2 . 唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒学接受并发扬。当代学者认为韩愈开创了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代儒学对儒学有所发展的是

A．吸收佛、道的思想主张	B．否定“天人感应”“君权神授”等思想主张
C．否定汉代以来的儒学	D．回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成谱系

4 . 在印度佛经中观音菩萨是以慈悲为怀,救苦难众生为本愿,以两臂正观音“善男子”为本形。但传入中国后逐渐突破了佛教“法身无性”的性别特征,颠覆性地创造出中国民众信奉又异彩纷呈的“女菩萨”形象。这一现象说明

A．佛教在中国拥有众多的信徒	B．佛教传入中国后渐趋本土化
C．中国文化对佛教具有包容性	D．儒道佛三教合流的发展特点

5 . 在宋明理学家看来，以往的传统儒学要么是“不备”（不够充分，如孟子），要么是“不明”（混乱不清或者错误，如荀子与扬雄），而董氏的阴阳灾异和神学化的论证则更显得粗浅，实际上已误人歧途。针对这情况，宋儒

A．借鉴佛道思想推动儒学思辨化	B．强调通过道德修养回归本性
C．用天命论和封建纲常解释儒学	D．提出对先秦孔子儒学的回归

6 . 魏晋南北朝时期，佛教因具有使人们排遣苦闷、消弭死亡恐惧的作用而繁荣，但佛教徒主张佛法的“六度”与儒学的“五常”名异实同。梁代僧人顺更讲，“释氏(释迦牟尼)之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫妻和柔。”这反映了(　　)

A．传统价值观的变异	B．佛教成为主流思想
C．佛教思想的本土化	D．三教合流已经完成

7 . 费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指

A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系

C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

8 . 韩愈在《论佛骨表》中指出，佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，故不宜敬奉”。这反映出当时

A．佛教的社会基础较为薄弱

B．儒家地位受到佛教的冲击

C．儒家伦理不被社会所重视

D．佛儒两教思想出现了融合

9 . 唐宋多位皇帝倡导不同宗教和谐共生，如唐玄宗亲自为《孝经》《金刚经》《道德经》三本书注释，并将注本颁行天下；南宋孝宗强调“以佛修心、以道养生、以儒治世”。这说明

A．儒学已经丧失正统地位	B．三教合一成为传统文化主流
C．理学有广泛的思想基础	D．统治者注重宗教的实用功能

10 . 唐代有的学者抛弃了汉儒的注疏之学，由注重章句转向强调经义：有的学者主张“以已意解经”：有的学者提出了“何为性”和“如何修性”的问题。这些现象

A．背离先秦孔孟之道	B．导致儒佛道三教并行
C．表明唯物思想出现	D．推动了儒学的思辨化