1 . 陆九渊在谈及如何完善道德时说：“请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神。自作主宰+万物告备于我，有何欠？据此可知，陆九强调道德性养的提高途径是（     ）

A．格物致知

B．经世致用

C．知行合一

D．道德自觉

2 . 王阳明认为纯然天性的“心”，一旦进入现实的社会生活中便会有善恶之分，“如果私欲障碍，则心之本体失了”，“如果私欲窒塞，则渊之本体失了”，因此，得“致良知”。由此可见，王阳明认为人性（     ）

A．本质是善

B．本质为恶

C．生而自然

D．本善习远

3 . 明朝儒家东林学派“贵实行”，重视“躬行”，提倡做学问要“参求”、“理会”“判明”、“印证”、“体验”和坚持，要“讲”、“习”结合并进行“印证”。这种主张

A．是商品经济繁荣的产物	B．吸取了西方的实证精神
C．否定“奇技淫巧”观念	D．是针对心学务虚的反动

4 . 朱熹说：“为政以德，非是不用刑罚号令，但以德先之耳。以德先之，则政皆是德。不待作为，而天下归之，如众星拱北极也。”这反映出朱熹

A．主张以德为本	B．强调道德教化
C．提倡爱民惠民	D．重视举贤任能

5 . 王守仁的思想核心是“致良知”。他认为修养的关键在于“致良知”。致，即实行。他所说的“良知”指

A．心理自觉，扬善抑恶	B．强调教育的“小学”和“大学”两个阶段
C．恢复良心，学以致圣	D．回复善良，以理统情

6 . 朱熹指出，要把对封建道德义理的认识落实到行动上，如果只读书明理，不践其实，不但非真知，而且会造成脱离实际，空谈性命的危害。在此，朱熹

A．主张道德修养与道德实践相结合	B．推进了儒学传统伦理观的思辨化
C．明确提出了“知行合一”的命题	D．系统阐释了格物致知的认识体系

7 . 朱熹认为，“佛书说六根、六识、四大、十二缘生之类皆极精妙，故前辈谓此孔孟所不及”。材料体现了朱熹

A．融合佛、儒创立理学

B．重视佛教超过儒学

C．欣赏佛学的思辨义理

D．肯定佛教排斥儒学

8 . 北宋理学家程颐指出：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”他主张

A．爱护并教化民众	B．学术为现实服务
C．阐释儒家的经典	D．对君权进行制约

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 朱熹主张通过重整伦理纲常、道德规范，加强家庭和社会的凝聚力，以达到齐家治国平天下。他认为，儿童只有从小明确了每个人在家庭中的角色定位和所应承担的道德责任，才能正确地树立自己的道德准则。在家庭教育中，他认为“读书不可不读，礼义不可不知”，读书能唤醒内在“善”，使得个体得以成长，完善自我生命。在人际交往等方面他也提出了一整套的修身立命的教育思想。朱熹的家国情怀具有古代士人“齐家治国平天下”的共性，他认为三纲五常都是“理”的表现，“万物皆有此理，皆出于一源。为君须仁，为臣须放，为子须孝，为父须慈”。由于朱真的自身经历，他提出“一心之谓诚，尽己之谓忠”的论说，他认为“忠”不仅仅是政治口号，还是从上到下都应践行的准则，他把“忠”置于天理之中，大力论述了其价值的合法和合理性。

——摘编自甘秋月《论朱熹诗的家国情怀》

材料二 顾炎武在《日知录》中对“亡国”与“亡天下”加以辨析道：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下…保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，黄宗羲也指出：“贵不在朝廷，贱不在草莽，天下之乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，这种思想突破了传统的忠于一家一姓的狭鹽爱国主义，具有极大地进步意义，为近代爱国志士们所推崇和景仰。

——摘编自戴叶《论明清之际实学思潮中的经世思想》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳朱熹的教育思想的特点。
(2)根据材料二，指出明清之际实学家的家国情怀，并结合所学知识简要评述这种家国情怀的进步意义。

10 . 王阳明的学说“强化了意志自愿原则，突出了人的道德主体性和意志自由，把外在天理内化为人的内心情感和良知自律”。下列言论反映了此学说的是

A．“制天命而用之”	B．“致知之道,在乎即事观理”
C．“万物与我合一”	D．“为学当从心髓入微处用力”