1 . 王守仁在平定叛乱时，通过讲学批判朱熹，强调圣人与愚夫愚妇的区别只在一念之差。泰州学派的李贽更是指出了“庶人非下，侯王非高”。上述思想

A．暗含了资产阶级反封建的需要	B．表达了对社会现实的不满
C．反映了君主专制制度不断削弱	D．隐含一定的平等叛逆色彩

2 . 王阳明承袭佛道的体用不二观（本体与物象间统一），又批评其“失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施者”，有力挞伐了佛道的体用剖二的现象，进而颂扬良知之学的体用一如，明体达用。据此可知，王阳明这一思想

A．摆脱了佛道对儒学思想的影响	B．践行了理学格物致知的认识论
C．强调了“心”乃宇宙万物的本源	D．倡导应在社会实践中“致良知"

3 . 程颢认为仁者必须把自己与物切实的感受融为一体，强调“不须穷索”的直觉体会，只要经过诚敬的修养，就会体验到宇宙是一个不可分割的浑然整体之大成。如何体认天理，程颢偏重于

A．格物致知

B．内心感悟

C．经世致用

D．要知行合

4 . 明代，赵瓮“常念丽江丧祭过侈,乃取考亭（书院名，朱熹曾于此讲学）《家礼》，酌以俗宜，编次为书，名曰《丧礼仪节》。发梓以遗乡闾，乡人翕然从之”。此外，“如冯善、汪堤、吕坤、宋氟吕维祺等人无不如此”。这反映出明代部分学者

A．助长了基层社会奢靡之风	B．恪守程朱理学的人伦规范
C．注重儒家伦理原则的践行	D．力推社会主流观念的转变

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   

——据邓洪波等《中国书院制度研究》整理

材料二   宋代书院的课程内容除以“四书”“五经”为代表的儒家经典外，还有儒学大师的研究心得。如程颐在鸣皋书院讲授自己所著的《易经》，陆九渊在象山学院，朱熹在白鹿洞书院，讲授自己的著作和学术见解。不同学术流派的书院课程也各不相同，各个学派的大师都在书院中自由讲授自己的学术思想。书院也将诗赋作为教材之一，主要有《诗经》《楚辞》等经典诗赋作品；一些书院还设有专门的诗歌赏鉴的地方，生徒们开展文会、诗会等活动。书院生徒还学习散文、传记文、议论文。历史典籍也是宋代书院的课程内容之一，宋代书院生徒学习的历史著作主要有《左传》史记》汉书《战国策》《公羊传》，以及《谷梁传》等。宋代书院的课程内容里还有实用技术，在书院里实行“分斋”教学，分别设立“经义”和“治事”两斋进行教学。“经义”斋是教授弟子学习和研究儒学经典；而“治事”斋是分科教授，其讲课内容主要是关于农田、治民、水利、算术以及军事等一些实用技能型知识。

——据刘河燕《宋代书院的课程内容及特点分析》整理

(1)根据材料一，概述宋代书院分布的状况，并结合所学知识分析其形成的背景。
(2)根据材料二，归纳宋代书院课程内容的特点。

6 . “二程”对于天人之际的追求有两方面突破：一是明确了仁爱之理的基础性地位；二是指明了通过涵养用敬和进学致知的方式追求超越性的基本功夫，原本有限的存在者便可与无限的超越性相互沟通。据此可知，二程致力于

A．构建儒家的哲学体系	B．劝导统治者施行仁政
C．促进儒佛道三教合流	D．探寻万事万物的本源

7 . 陆九渊认为教育可使人存心养心和去蒙蔽、明天理。在内容上，他把一般知识及技能技巧归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能更加熟练地掌握艺，才能学以成人。可见，陆九渊

A．强调把读书放在教育的首要位置	B．认为心本原使教育内容流于空洞
C．认为教育治学的目的是探寻技艺	D．倡导教育要兼顾教化性和实用性

8 . 与之前的任何理论体系相比，理学都可以称得上庞大而精深，特别是对于思辨性而言，理学在吸收、改造佛教和道教理论之后达到了一个新的高度。下列言论体现这一高度的是

A．“民惟邦本，本固邦宁”	B．“屈民而伸君，屈君而伸天”
C．“宇宙之间，一理而已”	D．“天下之大害者，君而已矣”

9 . 朱熹将“理”置于万物之上，强调“理”的超越性；而同时代的陆九渊却提出“心即理”学说，强调“理”的内在性。对此理解正确的是

A．陆九渊继承并发展了朱熹的思想	B．两者在理学的根本问题上有分歧
C．朱熹和陆九渊之分歧不脱理学范畴	D．朱熹和陆九渊推动儒学完成了复兴

10 . 程颐、程颢继承了周敦颐的“太极（认为宇宙的本源是太极）”说，认为理不仅是自然界的，也是社会的最高原则，把“君道”“臣道” “父道”“子道”这些社会的伦理纲常，都说成是“天理”的体现。由此可知二程旨在

A．强调维护君主的权威	B．抵制封建的伦理道德
C．继承发展理学的思想	D．宣扬人定胜天的观念