宋韵文化，赓续千年
宋韵文化是宋代生活习俗、制作工艺、文学艺术、哲学思想、社会规范、政治理念等的总和，集中反映了宋代思想观念、人文气质、生活品位和审美情趣，是宋代独有的时代精神特质，是高度浓缩的精神要素集合。它是见之于学术思想的思辨之韵、文学艺术的审美之韵、发现发明的智识之韵、生产技术的匠心之韵、社会治理的秩序之韵、日常生活的器物之韵。作为中华文明史上熠熠生辉的璀璨明珠，宋韵文化产生于宋代，但又不局限于宋代，体现了一种积淀、一种渗透、一种传承，是数千年中华优秀传统文化的重要组成部分。
——据王国平《研学宋韵：关于宋韵文化的思考》
选取材料中的一个视角，结合相关史实谈谈你对宋韵文化“独有的时代精神特质”的理解。（要求：观点提炼准确，史实运用合理，论述逻辑清晰。）广义的文化包据政治、经济、文化、社会等多个视角。守正创新是中华优秀传统文化的基因。文化的发展，要处理好继承与创新的关系；要借鉴、吸收外邦文化，同时保持民族主体性、独立性。建设社会主义的新中国文化，既要慎重总结传统文化，又要虚心学习西方文化，同时更要发挥创造性的思维，在前人已有的基础上，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
——摘编自张岱年《传统文化与现代化》
根据材料并结合所学知识，就材料所示观点的整体或其中一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求:论题明确，持论有据，史实正确，论证充分，表述清晰）
材料 没有一个有文化的民族会没有历史的，也没有一个有历史的民族会没有文化的。同时，也没有一段有文化的历史，而不是由一个民族所产生的。因此，没有历史，即证其没有文化；没有文化，也不可能有历史。因为历史与文化就是一个民族精神的表现。所以没有历史，没有文化，也不可能有民族之成立与存在。如是，我们可以说：研究历史就是研究此历史背后的民族精神和文化精神。我们要把握这民族的生命，要把握这文化的生命，就得要在它的历史上去下功夫。
——钱穆《中国历史精神》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料
| 阶段 | 概况 |
| 中国古代 | 父母之命，媒妁之言；男尊女卑、三从四德、贞洁观；注重门当户对 |
| 中国近代 | 自由恋爱；一夫一妻、男女平等；西式婚礼、中西结合；离婚自由；看重性情、学问、思想等 |
| 20世纪50—70年代 | 颁布《婚姻法》、保障妇女权益；一夫一妻；看重家庭出身、工作、革命需要 |
| 改革开放以来 | 修改《婚姻法》；婚姻大龄化；传统婚礼和西式婚礼并行；传统婚俗复兴；看重家境，有房有车 |
——摘编自任燕《浅谈近代中国婚姻观念变迁及原因》等
根据材料中的信息，自拟论题，结合所学的中国历史知识予以简要论述。（要求：论题明确，论述充分，论据准确，逻辑清晰）
——摘编自朱熹《增损吕氏乡约》
根据材料并结合所学知识，围绕“乡约与基层治理”自拟题目，写一篇历史短文。
中国古代不同时期思想发展状况
| 时期 | 思想状况 |
| 春秋战国 | 百家争鸣 |
| 秦朝 | 推崇法家思想 |
| 汉武帝以后 | 罢黜百家，独尊儒术 |
| 三国两晋南北朝 | 三教并立 |
| 隋唐 | 三教合流 |
| 宋元以后 | 理学兴盛 |
材料 儒家人文精神的积极内涵
| 强烈的人本精神 | 孔子的人本关切不仅是把人当作人看，尊重人格，而且注重如何做人，关怀人的内在道德修养。孟子坚持国家管理要以天下人民的生存生活为念，修行仁德，实现仁政。 |
| 以求道、得道为快乐的精神 | 孔、孟虽都肯定心理、生理的快乐体验，但重心逐渐转向精神的、道德的、理性的层面，追求乐道和“乐心”。乐道和“乐心”，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。 |
| 中庸以及和合精神 | 关于人与自然的关系，既高扬人的能动性，又强调人与自然和谐相处的必要性。关于人际、群际之和，孔子强调“和为贵”。在治理国家方面，主张“善人为邦”，“宽猛相济”以实现政通人和。对国与国之间的争端，反对擅动干戈；认为“天下一家”，“四海之内皆兄弟”。 |
| 笃行精神 | 孔子主张听言观行，重视对行为的考察，“君子不以言举人”，选拔人才不能只听言。孔子看到了言与行、知与行的冲突，主张转知为行、知行统一的笃行精神。 |
——摘编自黄玮《论儒家人文精神及其现代价值》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）材料 朱柏庐，明末清初江苏昆山县人，著名理学家、教育家。朱柏庐始终未入仕，一生教授乡里，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，其编写的《治家格言》，世称《朱子家训》，全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。以下为《朱子家训》的部分内容：
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宣法肃辞严。
施惠勿念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。
根据材料并结合所学知识，为《朱子家训》写一篇解说词。（要求：表述成文，论述充分，逻辑清晰。）
材料
| 唐朝 | 宋朝 |
| 魏晋南北朝时期“士庶不婚”“门当户对”的婚姻原则对唐代的婚姻观念产生了深远的影响，世人以能与士族大姓通婚为荣，即使皇室也不例外。唐文宗（827-840）想把他的两个公主嫁给当时的北方大姓士族，结果竟然不能如愿遭到了拒绝。 | “本朝贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳凶吉及其家世，谓之榜下捉婿...近岁，富商庸俗与厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿，厚捉钱以饵士人，使之俯就，一婿至千余缗”----（宋）朱彧《萍洲可谈》 北宋初年大臣薛居正子薛维吉之嫠妇（即寡妇）柴氏，将携资再嫁。士大夫向敏中、张齐贤都争着求娶，后为张齐贤所得，向敏中为此记恨在心，互相闹得不可开交。 ----方建新《宋代婚姻论财》 |
| 唐代公主再嫁者达二十三人，高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，素宗女一。三嫁者四人。当时人们并不认为改嫁是可耻的不道德的行为，民间妇女改嫁之事也很常见。 | 两宋存续319年，节妇烈女人数较唐朝有了显著的增长，唐朝有节妇烈女61人，两宋共出现节妇152人，烈女122人，合计274人。 |
材料 中国传统家训部分内容摘录
| 朝代 | 出处 | 内容 |
| 南北朝 | 颜之推《颜氏家训》 | 士大夫子弟，数岁已上，莫不被救，多者或至礼、传，少者不失诗、论 |
| 唐代 | 《柳氏叙训》 | 讲论家法，莫不言立已以孝弟（悌）为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法 |
| 唐宋之际 | 《太公家教》 | 勤耕之人，必丰谷食；勤学之人，必居官职……勤是无价之宝，学是明月神珠 |
| 北宋 | 叶梦得《石林家训》 | 忠敬不存，所率皆非其道。是以忠不及而失其宁，非惟危身，而辱必及其亲也 |
| 宋代 | 《包拯家训》 | 后世子孙仕官，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中 |
| 明代 | 高攀龙《高氏家训》 | 立身以孝弟（悌）为本，以忠义为主 |
| 清代 | 吴汝纶《谕儿书》 | 忍让为居家美德。不闻孟子之言，三自反乎 |
| 清代 | 于成龙《治家规范》 | 人贵立志，念念向上，一等做去，有志者事竟可矣。虽百工技艺，未有不本于志者……志不立如无舵之舟 |
——据金滢坤《论古代家训与中国人品格的养成》
根据材料并结合所学知识，以中国传统家训为中心拟定一个论题，并予以阐述。（要求论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
