材料一：黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“嚢中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：为天下之大害者，君而已矣！”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！
——摘编自刘勇强《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
材料二：以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史•晚清卷》第二十三章的部分标题
（1）根据材料一并结合所学知识，说明黄宗羲“天下观”的含义，并分析其形成的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明晚清时期国家观念的变化以及变化的背景。
材料一 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。
——韩愈《论佛骨表》
经学的转变、理性主义的兴起、儒家济世的政治情结、道统论的兴起以及儒家心性论的变化等，构成了儒学在唐代的兴起，这些变化对于宋代新儒学的出现起着重要的先导作用，虽然由于种种条件的限制，唐代儒家最后无力实现自身理论的创新与理论转型。
——洪修平《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》
材料二 今天下之患，莫大乎贫。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
自万历中矿税以来，求利之方纷纷者乃数十年，而民生愈贫，国计亦愈窘。……自万历以后，天下水利、碾硙、场渡、市集无不属之豪绅，相沿以为常事矣。
——顾炎武《日知录集释》
专制统治者对某些经济部门商品贸易的垄断。顾炎武以食盐贸易为例，指出由国家垄断食盐贸易的主要弊端在于，它只有利于盐吏们大量侵吞国税，又阻碍了食盐的自由流通，造成了民生的困乏。
——许苏民《论顾炎武经济思想中的近代性因素》
（1）根据材料一指出韩愈反对佛教的理由并说明其目的。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括顾炎武认为天下贫困的原因。
（3）综合上述材料，指出古代儒家学者的精神追求。
材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
-——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
（1）材料一反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?
（2）材料二又反映了董仲舒怎样的思想?与材料一相比有何进步性?
（3）据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步性?
（4）据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。
（5）材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?
| A．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．“工、商皆民生之本” |
| C．“宇宙便是吾心” |
| D．“天下兴亡，匹夫有责” |
5 . 儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对形成和丰富中华民族精神发挥了十分重要的作用。阅读下列材料：
材料一 汉武帝时代将儒学作为意识形态的主导，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，有着不宜忽视的积极意义。
——摘编自张岂之主编《中国历史新编》（古代史上册）
材料二 北宋中期，儒家知识分子鉴前代十人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料三 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料四 清初大儒黄宗羲虽宗阳明，但主张多读书以穷理之变化，并以实践为归。顾炎武不谈心性，他的治学范围，以典章制度、社会经济为主，诸家以顾氏对后世的影响最大。
——摘编自傅乐成《中国通史》
请回答：
（1）汉武帝“将儒学作为意识形态的主导”是接受了哪一儒学家的建议？据材料一，概括“这一变革”带来的积极意义。
（2）据材料二，概括北宋理学的深远影响。据材料三，分析阳明心学蕴含的思想价值。
（3）结合所学知识，指出材料四反映的清初大儒的共同思想。材料四认为“顾氏对后世的影响最大”，请举出19世纪中期中国思想界变动的两例史实加以说明。
（4）综合上述材料，你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义？
6 .
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子？离娄上》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
（2）材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张?
材料一 汉武帝时代将儒学作为意识形态的主导，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，有着不宜忽视的积极意义。
——摘编自张岂之主编《中国历史新编》（古代史上册）
材料二 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三 清初大儒黄宗羲虽宗阳明，但主张多读书以穷理之变化，并以实践为归。顾炎武不谈心性，他的治学范围，以典章制度、社会经济为主，诸家以顾氏对后世的影响最大。
——摘编自傅乐成《中国通史》
请回答：
（1）汉武帝“将儒学作为意识形态的主导”是接受了哪一儒学家的建议？为此汉武帝采取了哪些措施？据材料一，概括“这一变革”带来的积极意义。
（2）据材料二，分析阳明心学蕴含的思想价值。
（3）据材料三并结合所学知识，概括清初大儒的共同思想主张。
（4）综合上述材料，你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义？
8 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子·离娄上》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
（2）材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？南宋以后儒学的地位又有何变化？
（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
| A．“以天下之权，寄之天下之人” |
| B．“凡为帝王者皆贼也” |
| C．“为天下之大害者，君而已矣” |
| D．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
10 . 材料一 ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。”
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料四 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）三位思想家的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？
（2）请你依据所学知识指出黄宗羲思想特点形成的原因？
（3）从材料来看他们为什么会有本质上的差别？
