1 . 对于清代的乾嘉考据学，以往学者多认为它是“文字狱”导致的消极后果。后来也有学者提出通过考辨、诠释来评判前人的学术得失，发明原典大义，也是文化传承发展的基本方法。据此可知清代（       ）

A．考据学的产生具有学术背景	B．统治者支持乾嘉学术的发展
C．乾嘉学派比较重视经世致用	D．考据学研究的方法科学先进

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   明清之际的士人在面对这样一个现实的时候是如此感知和行动的：“对正统观念较强的士大夫来说，他们认为当时的天下是乱哄哄的。”所以希冀恢复儒家的礼治来重建四民社会的秩序，并对抗当时亦十分流行的佛道礼义。江浙地区的士人们还编撰和刊行行为仪则的小册子，多以“戒”或“约”为名，其中以刘宗周的《人谱》最具影响力。这股风气的涟漪投放到日常生活中，便是具有公开性质的日谱的大量出现，而此种修身日记的内容则体现着道德的判断标准由内转向外，由虚转向实。

——摘编自程曼《“风”过而“心”动：清代政治压力引起的文化反应》

根据材料并结合所学知识，指出明清士人主张重建四民社会的背景。

4 . 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。

材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。

5 . 下表是某学习小组在进行《中外史纲要（上）》第四单元的大单元主题学习时，为凸显“鼎盛与危机”的学习主题进行了教材体系的重构。阅读材料，回答问题。

课时	主题与目录	变化
1	明清易代和专制制度的强化与僵化 ●明朝建立与清军入关 ●明清政治制度的变化 ●八股取士和文字狱	将原13和14课相关内容加以整合，强调制度的空前强化与僵化。
2	清朝前中期的鼎盛与危机 ●疆域奠定与沿海隐患 ●经济繁荣与社会危机 ●海上交通与闭关自守	将原15课经济发展与局限与14课社会矛盾加以整合；将13课海上交通与沿海形势植入本课，强调闭关前后的变化。
3	文化的昌盛与迟滞 ●思想领域的变化 ●文学与科技 ●早期西学东渐	将15课原有的传教士来华知识点专设一目，通过比较强调传统文化面临的问题。

根据材料并结合所学，围绕单元学习主题，写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）

6 . “山人”是晚明时代的一个特殊士人群体，他们多为仕途中的失败者，受王阳明“心学”的熏陶，挟才自傲，倡导个性解放，揭露社会阴暗，并由此而“非官”、“非政”、“非君”。“山人”群体的出现折射出（     ）

A．明代晚期社会政治黑暗	B．陆王心学成社会主流思想
C．社会出现近代转型趋势	D．明清已受到启蒙运动影响

7 . 顾炎武对寻章摘句的“俗儒之学”十分鄙弃，他不屑于做玩弄辞章的“文人”，对天文、地理、九经、诸史、河漕、兵工、山岳、风俗、吏治、财赋、典礼、制度、文物，莫不加以精究。由此可见，顾炎武（     ）

A．崇尚个性自由

B．重视学术的社会担当

C．批判孔孟儒学

D．继承心学的治学精神

10 . 如表是明清时期（1368年-1840年）有关教育机构采用教材的内容情况，据此可知，明清教材

教育机构	主要教材内容
官学	经义类、律政类、礼制类、告诫类、文体类、军事类、科技类
书院	理学、心学、实学、考据
蒙学	基础识字类、伦理规范类、名物典故类、诗歌文章类、数理科技类

A．是中华传统文化的集中表达	B．强调儒家思想的教育与传承
C．已经开展近代科学技术教育	D．只允许在专门教育机构使用