A.精英人物更利于文化的传承 |
B.明亡清兴代表了社会的进步 |
C.意识形态变迁遵循一定规律 |
D.中国传统文化在传承中进步 |
A.思想的社会影响广泛 |
B.脱离了传统儒学的束缚 |
C.具有求实批判的精神 |
D.传承了陆王心学的精髓 |
材料一:仲舒复对曰:“……春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料二:天理流行,触处皆是:暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。
——《朱子语类》
材料三:为天下之大害者,君而已矣。缘夫天下之大,非一人所能治,而分治之以群工……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天下亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校……世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答:
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张?有何影响?
(2)理学又被称为“新儒学”,据材料二和所学知识说明其“新”在何处?
(3)材料三作者提出了哪些新的观点?这些观点形成的经济根源是什么?
①黄宗羲“工商皆本” ②顾炎武“以天下之权,寄天下之人”
③陆九渊“心即理也” ④王夫之“循天下之公”
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改 |
B.儒学体系在不断批判中得到发展完善 |
C.儒学思想适应了所有时代的社会需要 |
D.儒学思想的演变具有主观性和时代性 |
A.反映清代社会价值观的改变 |
B.赞扬老秀才之女的道德坚守 |
C.揭露封建礼教对人性的戕害 |
D.批判老秀才为名节逼死女儿 |
名称 | 地点 | 描述 |
匡社 | 衡州 | 王夫之与友人立志匡时救世 |
复社 | 苏州 | 黄宗羲等人訾议时政,裁量公卿 |
岭南会馆 | 扬州 | 广州商人联乡谊,保商务,谋公益 |
讲学会 | 无锡 | 东林书院组织学者面向大众,讲求实学 |
A.传统四民结构松动 |
B.文化政策相对宽松 |
C.江南成为文化中心 |
D.经世致用思潮兴起 |
A.商人社会地位的提高 |
B.经济发展推动文化变革 |
C.统治集团的腐朽没落 |
D.经济发展改变社会观念 |
材料一 受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士,远涉重洋,揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章,同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争,最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”,但这两个字的中文含义不明,利玛窦强调耶儒相通,采取“多与孔、孟合”的路线,将其译为“天主”或“上帝”。除此之外,礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位,宗教信仰的发生、传授,宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中,教师在伦理关系中处于相当重要的地位,孔夫子作为“万世师表”,被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义,这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间,终于全面禁止了基督教在中国的传播,并实行闭关锁国政策。
——据刘海鸥《天儒冲突——中西方家庭伦理的初次冲撞》整理
材料二 19世纪40年代,西方列强的炮火迫使中国人打开国门,中国人开始睁眼看世界,现代化的西方文明逐渐渗入中国社会,中国传统家庭伦理遭受冲击并发生了深刻的变化。近代以来历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号,要求打破非人道的婚姻制度,建立起男女社交公开、恋爱自由的婚姻制度。“世事新,男女平等,文明国,自由结婚乐。”男女平等的呼声一浪高过一浪。太平天国运动、戊戌维新运动、辛亥革命、新文化运动中都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念,把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年陈独秀在《男系制与遗产制》中认为中国的男子血统观念格外发达,女子地位格外低,“宁可以承继旁系的男子,嫡系的女子反没有承袭遗产的权利”。他建议男女同时平等地拥有财产继承权。
——据李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》整理
(1)根据材料一概括明末清初“天儒冲突”的表现,并结合所学知识,分析这次冲突所产生的影响。
(2)根据材料一、二并结合所学的知识,概括近代中国家庭伦理的新变化并分析其变化的原因。
A.受到西方启蒙思想的影响 |
B.呼吁清政府进行政治改革 |
C.仍然属于儒家学派的代表 |
D.力图深刻反思明亡的原因 |