A.仍受制于封建思想的束缚 | B.猛烈地抨击君主专制 |
C.对儒家文化缺少必要反思 | D.对理学空疏之风不满 |
A.发挥了儒学的教化作用 | B.反映出君主专制统治的弱化 |
C.导致社会秩序日益混乱 | D.表明理学开始成为统治思想 |
材料 从秦汉至晚清二千多年间,中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面,但就总的趋势而言,这些方面又并非没有变化。例如,男耕女织的小农经济维持不变,但土地私有日益发展,农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的,从变化迅速的现时代或短时段的眼光看,社会不免呈“停滞”或“缓进”之象,但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识,就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。(要求:自拟标题,史论结合,论证充分,逻辑严密,阐述时不能抄写材料所举事例。)(1)归纳图1所反映历史时期思想状况的特点,并结合所学知识分析其成国。
(2)分析图3和图2之间学术思想有何关联,并说明这一关联折射出了怎样的社会变化。
A.经济的发展导致思想变化 | B.世俗化是明末儒学主流 |
C.经济转型加速思想近代化 | D.明末市民文学得到发展 |
第一种 | 与西方的文艺复兴相似,是近代的曙光 |
第二种 | 是以儒学为主体的传统文化的自我调整,谈不上“启蒙文化”,只是日落两山时天空中的“一抹晚霞” |
A.明清之际出现了近代思想 |
B.研究者角度影响历史结论 |
C.明清思想突破了儒学框架 |
D.历史研究难形成统一观点 |
材料一 博林布鲁克(1678﹣1751)通过了解中国文化,找到了中国存在原始自然信仰的证据,认为这种信仰“不是天神论,也不是偶像主义,而是‘自然的道理,”,“孔子……所谓‘天,就是‘自然7,所谓'天道,就是‘自然的道理,”。据此,他猛烈攻击基督教的注疏家和神学家是“为上帝制造谣言的人”。伏尔泰说我已经仔细读了他(孔子)的……我夺其中只看到纯粹的道理,而丝毫没有骗人的东西。”而所谓骗人的东西,“系指一切不合理的事物,如神的启示、神学、形而上学之类”。学科全书派的重要人物霍尔巴赫(1723﹣1789)从儒学的伦理政治文化中,找寻到反对法国和欧洲野蛮君主专制制度的依据,认为“中国可算是世界上所知的唯一将政治的根本法与道德相结合的国家”,“欧洲政府非学中国不可”。于是,欧洲出现了蔚为壮观的“中国文化热”。
——据姜林祥《儒学在国外的传播与影响》等整理
材料二 在欧洲的启蒙时期,许多的思想家都从耶稣会士译介的儒学著作里汲取灵感,充分发掘儒学的精蕴,与此同时,儒学大本营的国度里正经历明清交替及清朝巩固与强盛的时局变换,一些启蒙思想家针对明末封建君主专制的残暴性和腐朽性,提出尖锐的批评,并提出了带有民主性和人民性的新思想和新理论。梳理其言论主张,他们也是从儒学的经典里寻才七批判的武器。明末清初,以黄宗羲为代表的一批思想家重拾先秦儒家民本思想的精蕴,一致把矛头指向君主制度……相距万里之遥的中国和欧洲,一些思想家们皆从儒学中寻找到批判现实的理论武器。此固然因于儒学自身中所存在的“理性之光”,但更重要的应在当时的现实条件中寻找能够接纳儒学的基础。
——摘编自谈家胜《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括17、18世纪中西启蒙思想家思想的共同之处。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明中西启蒙思想家取用儒学精蕴现实基础的不同。
A.知识分子群体不够强大 |
B.资本主义萌芽发展不够充分 |
C.民众的公民意识尚未觉醒 |
D.专制集权体制顽固持久 |
A.继承华夏正统 |
B.巩固政权统治 |
C.维持儒学地位 |
D.弘扬传统文化 |
A.儒家思想蕴含着实用主义精神 |
B.实学逐渐成为当时思想主流 |
C.崇实致用已经成为人们的共识 |
D.实学对儒家思想的彻底否定 |