1 . 明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人条理处”“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。王艮的思想

A．有利于形成思想解放的潮流

B．体现出一定的民本主义色彩

C．适应了资本主义发展的需要

D．形成了鲜明的实用主义特征

2 . 王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是

A．二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙

B．二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同

C．黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定

D．黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展

3 . 明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”、“亦贾亦儒”的新动向。同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一道共襄文业，同赞义举。材料意在说明

A．商人社会地位的提高

B．经济发展推动文化变革

C．统治集团的腐朽没落

D．经济发展改变社会观念

4 . 顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是

A．专制主义还未进入崩溃阶段

B．商品经济发展，资本主义萌芽

C．传统儒家思想在批判中继承

D．李贽挑战理学权威

5 . 社会转型时期，思想界往往会异常活跃、变化剧烈，对历史发展会产生巨大影响。阅读下列材料，回答问题。

材料一   治天下犹曳（拖拉）大木，然君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同。……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料二   16至17世纪的中国新的经济形态还十分微弱、脆嫩.明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括黄宗羲和孟德斯鸠在限制君权方面采取的措施的不同之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析造成中国明清进步思想是“中世纪末期的产物”的原因，并说明18世纪欧洲启蒙思想为什么是“近代社会的宣言书”。

6 . 明清之际出现思想批判的根本原因是

A．思想界呈现了因循守旧、陈腐不化的习气

B．程朱理学被确定为科举考试的依据

C．外来民主思想对中国传统文化形成巨大冲击

D．商品经济得到迅速发展

7 . 明中叶以后在经济上产生了有别于封建生产关系的资本主义萌芽，在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。对“与正统思想相叛离的因素”评价正确的是

A．反映了新兴资产阶级的要求

B．传统儒学进入反思和批判阶段

C．突破了封建专制主义思想体系

D．促进面向世界和重视实践的风气形成

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   文化传统的生命延续是一个推陈出新的动态过程。每当社会转型时期，人们对文化传统都能发现新的意义，做出新的解释，添加新的成分……社会历史实际上是人类不断地传承和创造传统的过程，社会转型归根到底是传统的转型，即社会成员用新的时代精神整合扬弃原型社会中的旧传统，从而创造出符合时代要求并且能够满足现实人类实践活动需要的新传统。

——摘编自钱国旗《儒家文化传统与当代中国社会转型》

根据材料，就古代文化传统的发展与中国社会的转型提炼出恰当的观点，并结合所学知识进行简要阐述。（要求：观点明确，论证合理；史论结合，逻辑严密，表述清晰。）

9 . 黄宗羲提出“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”顾炎武也说过“以天下之权，寄天下之人。”下列对他们主张的评述，正确的是（　　）

A．推崇先秦时期封建制度	B．削弱了清初君主专制统治
C．反对古代中央集权制度	D．对近代民权意识产生影响

10 . 清初颜元等人认为“秦之所以获罪于万世，私而已矣”，主张“复封建”，将地方官员改为世官，并给予充分的政治权力，以期“外有强兵，中朝自然顾忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出当时

A．主张分封制的观念复苏

B．出现反专制的进步思想

C．社会动荡国家陷入分裂

D．土地私有影响地方政治