| A．绝对否定传统文化顺应了时代潮流 |
| B．为中国文化的发展指出了明确方向 |
| C．中国的书籍承载了过多的文化糟粕 |
| D．目的是为了反对封建思想革新社会 |
2 . 阅读材料，回答问题。
材料汉字的历史，如果从殷商时代算起，距今已有三千多年了。在这个漫长的时期里，汉字一直处于变动与相对稳定之中。汉字的演变，就其形体来说，有简化也有繁化，但主要还是简化，这是汉字形体变化的基本趋势。清末民初，正式出现了汉字简化的呼声。五四运动以后，改革汉字的呼声逐渐高涨。1920年2月1日，钱玄同在《新青年》上发表《减省汉字笔画的提议》一文。1922年又提出“减省汉字笔画案”，并明确指出：现在减省汉字笔画，应该根据现在通行于民众社会的简体字。1935年8月21日，民国教育部发布命令，正式公布《第一批简体字表》。简体字表由民国教育部委托北京大学教授、著名语言文字学家黎锦熙主持制订，主要采用了钱玄同所编《简体字谱》中2400字中的324个，在当时又称为“手头字”。这是政府第一次大规模推行简化汉字。公布后由于国民党内某些要人的强烈反对，1936年2月不得不宣布“暂缓推行”，从而夭折。
——摘编自陈太章《论汉字简化》
（1）根据材料并结合所学知识，分析国民政府推行汉字简化的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评价国民政府的汉字简化活动。
| A．帝制符合中国当时历史潮流 |
| B．共和制度缺乏广泛社会基础 |
| C．袁世凯复辟帝制有其必然性 |
| D．中国人民思想意识十分落后 |
| A．动摇了儒家思想的正统地位 |
| B．对西方文化持绝对肯定态度 |
| C．解放了近代中国民众的思想 |
| D．否定了中国传统文化的贡献 |
| A．开放包容的文化精神 | B．救亡图存的时代呼声 |
| C．古今贯通的治学理念 | D．经世致用的治学精神 |
材料一 在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按祠祭。桂阳太守许荆“为设丧祭婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸政理有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠、江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀门神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，洁祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长进酒祝寿。
——摘编自贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》等
材料二 据统计，河北井陉县原有自然神坛庙14处，到民国年间无一保留；河南滑县原有自然神坛庙22处，到民国年间仅剩1处，有的地方虽然坛庙尚存，但已没有什么祭祀活动。在北京、上海、天津等大都市，东南沿海地区的乡村，“昔年巨族皆建祠堂，今存者什之一”，祭祀活动难以为继。民国实行信教自由政策，1913年全国天主教徒130万，1932年达到250余万。中华民国公布“废除卜筮、星相，巫觋、堪舆办法”，“取缔经营迷信物品办”，视“逃信为进化之障碍”，贵州仁怀跳大神、巫蛊等活动“奉文禁革，其习渐息”；上海法华乡，延巫治病之风“稍戢矣”。
——摘编自赵英兰、贾小壮《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》
（1）根据材料一，概括汉代民间信仰的特点；并结合所学知识，分析民间信仰发展的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统民间信仰相比，民国时期社会信仰出现的变化，并分析出现这些变化的主要原因。
| A．古史辨析，科学求真 |
| B．托古改制，宣传变法 |
| C．动摇正统，解放思想 |
| D．倡导革命，维护民主 |
| A．宣告新文化运动开始 |
| B．体现了兼容并收的原则 |
| C．否定了中国传统文化 |
| D．大力弘扬了“五四精神” |
| A．民族意识日益增强 |
| B．社会矛盾发生改变 |
| C．民族经济迅速发展 |
| D．十月革命影响扩大 |
| A．救亡图存成为时代主题 |
| B．文化平民化成为趋势 |
| C．传统文化被新文化否定 |
| D．追求新思想成为主流 |
