1 . 1919年3月，蔡元培说，北大不但未提倡“铲伦常”，而且提倡“父子有亲，兄弟相友，夫妇有别，朋友有信”“言仁爱、言自由、言秩序、戒欺诈”。据此可知，蔡元培

A．肯定了传统文化中的伦理价值	B．改造北大以服务政府的要求
C．主张以儒学为主兼容其他思想	D．认识到西方文化存在的缺陷

2 . 孙中山先生曾评论道：“此种新文化运动……摊原其始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论放大异彩，学潮弥漫全国，人皆激发天良，誓死为爱国之运动。”孙中山意在（   ）

A．肯定新文化运动极大推动了思想解放	B．彻底放弃暴力革命转而从事思想革命
C．强调出版界对新文化运动起决定作用	D．指出新文化运动得益于少数人的提倡

3 . 阅读材料,回答问题。

材料   鲁迅对传统生活的虚伪与残忍的谴责,其严肃的道德意义甚明,表现得极为熟练,这可能得益于他的博学,更甚于他的讽刺技巧。在《狂人日记》中,他没有把狂人的幻想放在一个真实故事的构架中,而是加油加醋,把各种中国“吃人”的习俗写进去,因而未能把他的观点戏剧化。然而作为新文学的第一篇欧化小说,《狂人日记》仍然表现出了相当出色的技巧和不少讽刺性。故事开端的介绍说狂人“已早愈,赴某地候补矣”,做正常人的代价,似乎便是参加“吃人”游戏的行列。

伏尔泰的小说《老实人》中的主人公老实人“性格率真,思想单纯”。开始,老实人相信他的老师庞格罗斯运用“心理玄学、神学和宇宙学巧妙证明”的知识,认为“万事有果必有因”“一切都完美”。然而,“人间天堂”瞬间倾覆,厄运与灾难接踵而至,他用自己的亲身经历证明“完美世界”的说法是无稽之谈。《老实人》与其说是对乐观主义的批驳,不如说是对人们试图用以解释和主宰他们生活的各种体系的嘲弄。

——整理自夏志清《中国现代小说史》和韩水仙《小说与启蒙-1750~1789法国小说研究》整理

（1）根据材料并结合所学知识,指出《狂人日记》的思想主旨和《老实人》“对主宰他们生活的各种体系的嘲弄”的实质,并分析两部文学作品社会背景的共性。
（2）谈谈你如何认识文学作品的史学价值?

4 . 新文化运动中的新文化派和文化保守主义者的主张主要有以下不同：新文化派重在揭示文化发展过程中的 “质变”和“飞跃”，以说明文化发展、文化建设是“新陈代谢”“弃旧图新”；文化保守主义者则重在揭示文化发展中的“量变”和“渐进”，以强调文化发展、文化建设是“新旧杂糅”“存旧立新”。他们的分歧类似于

A．维新派与封建顽固势力	B．洋务派与保皇派
C．资产阶级革命派与改良派	D．国民党左派与右派

5 . 五四新文化运动时期，“个人主义”思潮盛极一时，欢迎“莫拉尔小姐”即“道德伦理革命”的大有人在，其热门程度足以和“民主”“科学”构成三足鼎立的态势，随后却迅速被边缘化。出现这一现象的主要原因是（　　）

A．青年追求个人幸福和个性解放	B．民主与科学思想影响深远
C．传统伦理和国家危难双重作用	D．各思想流派呈现融合趋势

6 . 阅读下表，完成下列要求。
                              有关平等观的对比表

——摘编自王培培《卢梭平等观与马克思平等观的比较》、冯沽《论中国早期马克思主义的“平等”观）

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，论证充分，史论结合，表达清晰）

7 . 有学者指出：“文言的命运是与传统文化密切相连的……只要传统文化、民族特性受到重视，文言总会或多或少地进入人们的视野，受到肯定与提倡”。这说明

A．文言文是传统文化的重要载体	B．提倡白话文违背新文化学者的初衷
C．使用白话文割裂与传统文化的联系	D．文言文的使用需要特定的环境

8 . 阅读下列材料并回答问题：

材料一   在1911年以前约十年间的中国精神生活中，最突出的特点就是外国的影响。中国人对外国生活怀着好奇心理并且倾向于采用外国思想，这种情绪自从1860年前后已在慢慢地增长，到19世纪90年代以后又加速发展了，而在1905年以后达到了发狂的程度。          

材料二   士大夫阶级都以为法制是祖宗的法制，先圣先贤的法制，历代相传，绝不可变更的。康有为知道非先打破这个思想的难关，变法就无从下手。所以在甲午以前，他写了一篇《孔子改制考》。他说孔子根本是个改革家，孔子作《春秋》的目的就是要改革法制……康有为这本书的作用无非是抓住孔子做他思想的傀儡，以便镇压反对变法的士大夫。

———蒋廷黻《中国近代史》

材料三   “西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。 我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫、社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”

——陈独秀

材料四   杜维明：“五四”知识精英对儒学的创造转化有极大贡献。但对一种源远流长的文明全盘否定，把一个民族的没落，全归结在儒家文化头上，有些粗鲁。不能平心静气地判断传统核心价值的优质部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一样残酷。当时的精英认为激烈批评传统文化，即能为学习西方创造条件，还认为西化了，就充分现代化了。今天，最普通的知识人也知道，这种极端心态必须超越。

袁伟时：杜先生曾提出，新文化运动应肯定仁、义、礼、智、信，我赞同，但想补充，五常的道德规范应建立在自由、平等、民主、法治的基础上。否则，它只能为宗法专制服务。

——摘编自《究竟怎样对待中国传统文化——杜维明VS袁伟时》

（1）根据所学知识简要分析材料一中“19世纪90年代以后”思想“加速”“发狂”的主要原因。
（2）根据材料二，概括康有为对孔子的态度，并结合所学知识加以评价。
（3）材料三中的“德、赛两先生”指的是什么？陈独秀思想主张反映的实质是什么？
（4）据材料四概括杜维明与袁伟时的观点，并谈谈你的看法。
（5）结合材料及所学知识，概括近代中国向西方学习的主要阶段及其特点。

9 . 西学东渐经历了一个渐进过程，古代以传播宗教与科技知识为主；进入近代，学西方以科技、政治内容为主；民国初则由制度转向文化。由此得出

A．传播者的身份影响传播的内容

B．整个过程深受启蒙思想影响

C．西学逐渐取代中学的文化主流

D．政府主导与社会参与相结合

10 . 五四前后，在一些青年人眼中，小家庭是快乐的源泉，是增进人生幸福、社会进步和国家建设的前提和基础。于是他们纷纷提出恋爱结婚、父子析居、成立小家庭等家庭革命方案。这些方案

A．体现了新青年重塑社会的要求	B．反映了新的社会主流价值观的确立
C．开启了青年人思想解放的闸门	D．消除了传统伦理观念对社会的影响