| A．洋务运动 | B．维新变法运动 | C．辛亥革命 | D．新文化运动 |
材料一 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料二 忠孝节义，奴隶之道德也；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》（1915年）
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
完成下列要求
（1）据材料一概括康有为变法思想的基本特点。康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上有何具体体现？
（2）据材料二概括指出陈独秀的基本主张。
（3）据材料三并结合所学，你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
| A．中学为体，西学为用 | B．救亡图存，君主立宪 |
| C．民主科学，伦理觉悟 | D．国共合作，国民革命 |
| A．变革思想观念 | B．变革社会政治制度 |
| C．改革教育制度 | D．建立无产阶级专政 |
| A．必须辩证看待辛亥革命的历史作用 | B．变法和革命缺乏必要性 |
| C．引入根植于文化传统的制度才有效 | D．中国政治变迁失大于得‘ |
| A．“自我疗伤”——是中国近代资产阶级的思想启蒙运动 |
| B．“开颅洗脑”——确立起了民主科学为中国社会的主流思想 |
| C．“猛药重治”——是变革封建专制制度的资产阶级改良运动 |
| D．“温药治疗”——促进了民众的觉醒，激发了人民的爱国思想和民族意识 |
材料 尽管新文化运动的自我意识并非政治而是文化，它的目的是对国民性的改造，是对旧传统的摧毁，它把社会进步的基础放在意识形态的思想改造上，放在民主启蒙工作上。但从一开始，其中便明确包含着或暗中潜埋着政治的因素和要素，如陈独秀通过“最后觉悟之觉悟”所要达到的目标，仍然是指向国家、社会和群体的改造和进步，即是说，启蒙的目标、文化的改造、传统的扔弃，仍是为了国家、民族，为了改变中国的政局和社会面貌，它仍然没有脱离中国士大夫“以天下为己任”的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮、追求富强的主线……所有这一切并不是争个人的“天赋权利”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民疾的社会政治的意识和无意识传统。
——摘编自李泽厚《中国现代思想史论》
从材料中提取有关信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
| A．师夷长技 | B．适者生存 | C．实业救国 | D．自由恋爱 |
| A．辛亥革命并没有改变中国 | B．罗素的演讲脱离社会现实 |
| C．社会主义思潮已成为主流 | D．国内外形势影响价值判断 |
| A．关注国家存亡，提倡思想启蒙 | B．提倡民主科学，推动社会进步 |
| C．彻底批判儒家传统伦理道德 | D．在中国宣传马克思主义思想 |
