4 . 文化、文明只有相互交流、学习才能丰富、提升。阅读材料，回答问题。

材料一   唐朝时儒释道虽然互有消长，但基本上处于并用的状态。孔颖达等人受诏编撰的《五经要义》，成为每年明经考试的依据。开元中天下寺庙总计5358所，至武宗时增至四万余所。唐代著名画家尉迟乙僧原是于阗（注：古代西域王国，居民属于操印欧语系的吐火罗人）贵族，画作受到广泛欢迎，“凡画功德、人物、花鸟，皆是外国之物象，非中华之威仪”。

——摘编自袁行霈《中华文明史》

材料二   独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命于各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》（1915年）

(1)学者们认为，唐文化具有兼收并蓄的特点。请依据材料一及古代中国政治文明的相关史事对此予以肯定性论证。
(2)概括材料二中陈独秀给青年提出的修身建议。结合所学知识，试从文化交流与碰撞的角度说明这些建议的积极作用。

7 . 有学者指出，“新文化的新，主要是指域外思潮的引进，人们开始以不同的眼光审视周围的生活，先前被遮蔽的思想都浮出水面”；新文化运动的参与者们在“张开双眼瞭望世界的时候，传统的思维渐渐被新的观念修正”。这揭示出新文化运动

A．动摇了儒家学说的正统地位	B．增强了文化创新与发展能力
C．开启了传统文化的近代转型	D．激发了国人参与政治的热情

8 . 1917年，一个叫杨睿的人，纠集一帮人成立灵学会，研究能与鬼魂沟通的奥秘，成为个整合西洋催眠术、东洋妖怪学、中国本土扶乩占卜术的大杂烩，自称可以解决道德沦丧的问题，连黎元洪、严复都为之题词。这表明当时

A．封建迷信成为思想主流	B．思想启蒙需要更加深入
C．新文化运动成效不显著	D．北洋军阀意图加强专制

9 . 毛泽东在谈到中国近代某历史事件时说∶"那时许多领导人物对于现状，对于历史，对于外国事物，使用的方法一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。"同时指出，"鲁迅笔下的祥林嫂、闰土、阿Q等等，绝非纯粹的艺术虚构。张勋复辟要尊孔，军阀争权要尊孔，甚至帝国主义侵略中国也要尊孔。"据此可推知，毛泽东意在强调（       ）

A．新文化运动爆发具有必然性	B．传统文化不适应近代化的需要
C．北洋军阀政府思想控制松弛	D．知识分子救国方式已达成共识

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   提倡“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒融合了儒家和法家学说，大力倡导礼法、德刑并用，并吸收了墨家的“兼爱”“尚同”等思想和阴阳家的阴阳五行学说，这使儒家学说成为那个时代整个中国文化精神的集中代表者之一。东汉儒生牟子原著《理惑论》在讲述佛教教义的过程中，时而引证《老子》时而援用儒家学说，表现出融会儒、道、佛三家的倾向。魏晋时期，佛教与儒学，道学、玄学交融并汇。然而，有学者指出，中国佛教建立哲学体系时运用的不是来自印度的因明逻辑，而是魏晋玄学的形名学与言意之辨。

——摘编自周东娜《中国传统文化的包容性发展及其当代启示》

材料二   时至近代，在中西文化的对抗和冲突中，“中学”的势力曾远大于“西学”。近代早期，林则徐组织翻译西书、西报；魏源提出“师夷长技以制夷”。但是他们都没有对传统文化的合理性和神圣性表示怀疑，而在主观上处处维护其尊严。到19世纪60年代，有识之士认识到传统文化有些地方落后，于是热衷“洋务”，提倡“西学”。但是“变器不变道”“变末不变本”始终坚持的是“采西学、制洋器”的原则。甲午中日战争后，不再是原封不动地保持传统文化，而是扩大了吸收西方文化的范围，对进化论、民权思想和政治制度表现出浓厚的兴趣。康有为的君主立宪政治理想、孙中山的民主共和国方案，是此时最具代表性的思想主张。

——摘编自李侃《简论中国近代文化与近代革命》等

(1)根据材料一并结合所学知识，简述两汉魏晋时期中国传统思想文化的发展概况。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国学习西方文化的变化及其原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析中国传统文化的特点。