①《列子》中讲过一个九方皋相马的故事，两千多年来，魅力不减。故事说的是，秦穆公要找一匹千里马，请伯乐引荐一个相马人。伯乐说，他的子侄辈皆是才干一般的人，找往常的良马还能够，只需看看体形、表面、筋肉、骨架就行，而千里马则不同，这种马身形若有若无，跑起来尘土和脚印皆无，一般人辨认不出。他有个一同担柴的朋友，名九方皋者，足当此任。三个月后，传来音讯，说马已找到，是一匹黄色的母马。秦穆公命人去一看，原来是一匹黑色的公马。秦穆公不悦，说此人连马的公母、颜色都分不清，焉能找到千里马？伯乐一听却大喜，说，神乎其技也，我望尘莫及。九方皋相马，“得其精而忘其粗，见其内而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”。事实证明，这匹马果然是匹千里马。
②这个故事让我想到文学翻译和翻译批判，当咱们对文学译著进行赏识和评判时，难道不应该力求做一个九方皋那样的人吗？“得其精而忘其粗，见其内而忘其外”，所求者，此之谓也。
③九方皋相马的要诀在于专心于马的精气神，而不锱铢必较于体形、表面之类。从事文学翻译以及翻译批判的人，能够从九方皋身上取得的启示是判别译著的好坏，就要看它是否体现了原作的精气神，而不仅仅看译著的句子词汇是否与原作一一对应，是否严格正确、准确或精确。所谓原作的精气神乃是其“原有的风味”，即风格。风格者何？岂非“绝尘弭迹”者乎！译作传达原作的风格做到铢两悉称，是不可能的，可是极力传达，努力做到活灵活现，则是可能的，这就要求译者准确地感觉、体会到原作的风格，并且能够用汉语加以正确表达，这是一个由感性到理性的进程，也是全面落实“信、达、雅”的结果。风格是贯穿原作的一股气势，或刚或柔，或动或静，或显或隐，例如夏多布里昂的华美，斯丹达尔的简枯，波德莱尔的阴冷，加缪的镇定……这股气势同样应该在译文中闪现。至于细节上的瑕疵，例如某个句子译得不够准确，某个词语译得不够恰当，在这种风格气势的统领下，是不难纠正的。
④许多名著往往有几处瑕疵，不害其为名著，这是由于有风格的存在。汉王充说“良工必有不巧。”魏曹植说“世人著作，不能无病。”唐韦庄说“左太冲十年三赋，未必无瑕；刘穆之一日百函，焉能尽丽。班、张、屈、宋，亦有芜辞，沈、谢、应、刘，犹多累句。”这是我国古人衡文时的基本态度，也契合九方皋的相马经历，即采取了□□□□的立场。还是清沈宗骞说得明白：“每见古人所作，细按其尺度交搭处不无小误，而一毫无损于大体，可知意思翰墨已得，余便易易矣。亦有院体稿本，竟能无纤毫小病，而鉴赏家反不甚重，更知论画者首须大体。”其“鉴赏家”如此，不正是衡诗评文的九方皋一类的人吗？
⑤沈宗骞所说的鉴赏家正是我所说的文学翻译批判家，前者面临的是想象力对现实世界的加工和改造，而后者面临的是想象力和想象力的产品。假如让一位文学翻译批判家谈论傅雷译的《高老头》，他是着眼于风格，还是细节？在人民文学出版社外国文学名著丛书版的《高老头》中，傅雷把“鸡”译成了“鸭”，只能说不留心犯了一个小错，无关宏旨。像这类小错能够纠正和防止，但并不影响《高老头》被看作是准确传达了原作风格的一部优异译作，正如批判家李健吾所说“巴尔扎克的庞大段落，在他是气魄，是气势，是舒畅……显示出他的才思浩瀚，千言万语，宛如怒涛飞跃，一放而出。”傅雷译的《高老头》的风格，庶几近之。一位文学翻译批判家应该把注意力放在译品的风格上，要独具只眼，看出著作全体的美。钱锺书《谈艺录》引陆放翁句“大巧谢雕刻”“琢雕自是文章病”，方虚谷句“丽之极，工之极，非所以言诗”，等等，皆是声明此意。
⑥全体的美并不必定建立在细节的准确之上，有时分过于追逐细节的完美，以至于失去创造的活力，那就因小失大了。当然，细节的过错仍然是过错，当它危及全体的美的时分，就必须毫不留情地指出来。
（郭宏安《风格乃文学之大体》）
1．第④段空格处应填入的成语是（ ）。| A．抉瑕掩瑜 | B．瑕瑜互见 | C．瑕不掩瑜 | D．瑜不掩瑕 |
| A．如果译者能够准确地感觉、体会原作的风格并且能用汉语准确表达，就一定能将原作风格传达得铢两悉称。 |
| B．诸多优秀作品因为具有或刚或柔，或动或静，或显或隐的精气神，所以虽然有些瑕疵，但也不害其成为名著。 |
| C．译作整体之美不一定建立在细节的精确之上，所以，文学翻译批评家在批评时不必关注细节上是否完美。 |
| D．文学翻译批评家应把注意力放在译品的“精气神”上，独具只眼，发现其整体之美，否则就丧失了创造力。 |
4．概括全文的思路。
人类的群集性
邱泽奇
①人一生下便需要接受他人的抚慰，与他人接触，与他人交往。实验观察表明，婴儿出生后有许多明显的社会交往迹象。如2个月大的婴儿可以与同伴对视。在人的正常生长发育过程中，婴儿要与父母接触，再长大一些，要有自己的玩伴，随着年龄的增长，会有自己的朋友、同学和同事。只要我们醒着，大都与他人在一起，学习、工作、生活、游乐，生活在各种类型、规模的群体之中。只有在极少数特别情形下，我们需要短暂的独处、思考、休息，这就是人类群集性的具体表现。
②经验事实还表明，与世隔绝的人常常会感到迷惘、自闭，甚至会精神崩溃。自闭症儿童在交往上有障碍，症状之一是不依恋父母。如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍。如对语言的理解低下，不能用面部表情、肢体动作、姿势及音调与他人交往。儿童缺乏正常交往的另一个后果是根本不懂行为规则：一方面视而不见，听而不闻；另一方面，对事物的变化具有强烈的抵触。
③这就是为什么在大多数传统监狱中，对犯人最严厉的惩罚是关禁闭。在大多数军队中，对军士最严厉的惩罚也是关禁闭。《日内瓦公约》也承认，30天以上的单独监禁是一种残忍的折磨。
④人类的群集是必须的，所以强制性隔离便是惩罚，自愿性隔离便是不正常的。在日常生活中，如果某人常常不加入群体活动，我们会用“离群索居”来形容他。“人非孤岛”，说的便是人类社会的群集性，我们认为，没有人可以像孤岛一样与世隔绝而正常地生活。
⑤人不仅不能与世隔绝地生活，甚至离开了自己熟悉的生活群体，也会觉得特别难受。【A】
⑥对于人类的群集性，社会学家有一个简洁的解释。社会学家认为，在人类的社会生活中，社会成员有两种基本需要：一种被称之为工具需要，另一种被称之为情感需要。
⑦从人的社会化进程我们知道，人是在其他人的帮助下生存和成长的。依靠群体帮助以达成某种具体目标的需要就是工具需要。在社会生活中，没有人不具有工具需要。儿童需要人帮助才能够饮食、站立、行走，学生需要老师的帮助以学习知识，成年人需要人帮助做出某种决策，老年人需要人帮助以走完生命的最后历程。中国有一句俗语，“一个篱笆三根桩，一个好汉三人帮”，没有人是不需要其他人帮助而无所不能的。
⑧有时候，人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持，让自己的情感表达出来。读者可以把书放下，静心地想想：我们为什么需要朋友？难道只是出于工具性考虑？为什么烦的时候想找朋友，高兴的时候也想找朋友？遇到不同的难题还倾向于找不同的朋友？为什么不去和一堆陌生人一起聊？这就是情感需要。找了朋友，获得了情感上的支持与帮助，也就满足了。而且不同的朋友能够满足不同的情感需要。
⑨对两种需要的满足不只限于朋友、家人，在需要满足方面，正式组织也扮演着非常重要的角色。举一个例子，群体性竞技活动、群体性游乐活动，都是正式组织的活动，不仅满足人们工具的需求，如赢得比赛、娱乐身心，而且满足人们的情感需求，如情感宣泄和表达。【B】
⑩对人的需要进行工具和情感区分并不意味着两者是截然分开的，事实上，在某些时候两者很难区分。举例来说，朋友之间的帮助常常是两种需求满足同时发生，同事之间的帮助有时候也不仅仅是工具需求的满足。那么，同事和朋友到底有什么区别呢？要回答这个问题，我们必须从回答什么是人类社会的群体开始。
1．第②段中的“视而不见，听而不闻”具体是指2．下列判断与原文观点不发生冲突的一项是（ ）。
| A．正常生长发育的人，不一定都有自己的朋友、同学和同事。 |
| B．人类群集性与我们需要短暂的独处、思考和休息并不矛盾。 |
| C．特立独行的人，就能像孤岛一样与世隔绝而又正常地生活。 |
| D．社会成员为了最大限度实现工具需要，可以舍弃情感需要。 |
| A．如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍⟹ 不出现交往障碍，语言发育就不会有障碍 |
| B．没有人不具有工具需要⟹ 所有人都有工具需要 |
| C．人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持⟹ 所有人都需要情感上的支持 |
| D．并非说人的工具和情感需要可以截然分开⟹ 人的工具和情感需要不能截然分开 |
5．王冕同学读完本文，想起了电影《甲方乙方》里面有个故事正好能佐证本文某个观点。下面是王冕的观影笔记，这段文字最适合放在A处还是B处？请简要说明理由。
电影《甲方乙方》里有一个电影明星唐丽君。她厌倦了人潮如涌，厌倦了明星生活，希望过普通人的生活。在“好梦一日游”公司宣布中止唐丽君的一切演出活动和社交活动以后，她真的过上了普通人的生活。可不久，她就耐不住寂寞了，让经纪人到处打电话，希望参加那些她从前根本就瞧不上的活动，免费也行。
