2 . 阅读下文，完成各题。

王安石变法得罪了谁？

王家范

①后代许多政治家、史论家对王安石的变法失败原因作过多种探索，其中一种看法认为，新法之行，王安石失之过急。这种分析对不对呢？应该说，这是一种皮相之见。新法的成败关键，在于能不能符合客观实际。

②北宋一百多年来积累的社会问题是够多的。积贫、积弱的局面固然使一切有识之士为之心急如焚，但它是冰冻三尺，非一日之寒，并不是一朝一夕所能更改。对于这一点，作为政治改革家的王安石，头脑是清醒的。

③他在突出改革的紧迫感时，疾呼“有为之时，莫急于今日”，要唤醒那些还在沉睡中的同僚。但当具体磋商实施方案时，他便显得比较稳重，强调“（新法）缓而图之，则为大利；急而成之，则为大害”，主观上还是竭力希望避免因“过急”而导致新法的受挫。

④在新法实施的过程中也比较注意这个问题，例如“免役法”（或称“雇役法”）的推行就非常慎重。据史载，“免役法”从讨论、制订至推行，历时将近三年，开始在开封府地区试行就达十个月之久。应该指出，缓急固然与新法的实施顺当与否有一定的关系，但这不是问题的根本。新法的成败根本上要取决于改革者的主观设想是否符合实际。在这里，经济的客观法则是至高无上的。

⑤王安石新法中遭到激烈反对、但仍不可逆转的正是“免役法”。这是因为，历史发展到北宋，由于商品经济的发展，中小地主和自耕农宁愿出钱雇役，而不能忍受差役的折腾，因而改差役为雇役是中国传统王朝政权前后期一系列历史性转折中的必要的一环，是顺着经济发展的方向的。人们对“免役法”经过一个极短时间的不习惯，也就较快地适应了。

⑥“青苗法”同“免役法”就很不一样。按“青苗法”的本意是“济贫乏，抑兼并”，含有扶助小农的意义。但是深究起来，问题就很多。

⑦传统社会有一个明显的矛盾现象，小农经济是王朝政权的主要统治基础，然而，政府苛重的赋税却又经常促使小农经济破产，重复地犯着自挖墙脚的错误。因此，扶助小农经济的最好办法便是减轻国家的赋税。但是，“青苗法”虽名为“济贫乏”，“实是放债取利”，意在给国库增加一笔财富。贫弱的小农每年一到稻谷登场，交纳“两税”之后就已经是“簸糠麸而食稗秕”了，怎么能保证交纳得清“青苗钱”呢？遇上连年灾荒，那更是一筹莫展。这也就是“青苗法”最终无法坚持的更为深刻的原因。他的经济改革实践与经济思想某种程度上的脱节，导致了新法难以取得理想的成效。

⑧王安石具有进步倾向的经济见解绝大多数都产生在四十一岁之前。他四十余年生活在基层，历任地方官员廿余载，深知国情，久谙民俗。他对商品经济的态度，对待人的物质欲望的态度，都较同时代人要开明得多。但是，总体上说，新法不是减少国家对经济的不必要干预，相反是强化了这种干预。

⑨地位的变化，从政方向的变化，使王安石当政主持改革大局后，实施方针与他原有的经济思想发生极大的偏差。这自然也有怪不得他的地方。在他上面有神宗皇帝，他只关心国库由瘦变肥，好让在深宫之中的他高枕无忧。有材料说明，王安石与神宗之间从思想到举措方面不无分歧，前者必须听从后者的“圣意”，否则只能以辞官了事(两次罢相）。

⑩中国历史发展到北宋，城市与农村的私有经济发展出现新的机遇，建立在农业发展之上的城乡商品经济前所未有地活跃。用行政的手段，靠国家强势控制商品流通的办法，以及近乎搜括的加税加赋，打击富民，抑制分化，其结果虽暂时地增加了国库的收入，从长远说却摧残了商品经济，抑制了新社会经济力量的产生，不利于新经济成分的孕育，不利于社会的进步。因此到了明清之际，进步的思想家如王船山、黄宗羲等，明确提出了反“抑兼并”的主张，这就说明了历史的必然性。

王安石晚年倾向消极。他无法理解变法失败的社会原因。他在《偶成》一诗中感叹：“渐老偏谙世上情，已知吾事独难行”，“高论颇随衰俗废，壮怀难值故人倾”。看来这时，他是把失败原因归咎于社会风气与人心的败坏，连诉说苦涩的老朋友也找不到了。

（有删改）

1．第①段画线的词语“皮相之见”在文中指的是_________________。
2．第④段提出“新法的成败根本上要取决于改革者的主观设想是否符合实际”的观点，并在后文中用“免役法”和“青苗法”加以证明，请具体分析这两个例子是如何证明观点的。
3．能依据文意做出的推断是（       ）

A．“免役法”得以成功推行，是因为讨论制订历时三年，非常慎重。

B．王安石本人自始至终都把失败原因归咎于社会风气与人心的败坏。

C．王安石与神宗之间有过很多意见分歧，但他们最终都能达成一致。

D．“青苗法”最终无法坚持，因为它违背经济原理，不利社会进步。

4．对第⑨段画线句的作用分析不正确的一项是(       )

A．这句话否定了对王安石的责难，将主要矛盾放在了神宗的身上。

B．这句话引发思考，让人们明白神宗的主观立场对王安石的影响。

C．这句话肯定了王安石的经济思想还是正确开明、能符合实际的。

D．这句话暗示了王安石实施方针上的偏差不能完全归咎于他本人。

5．概括本文的论证思路。

3 . 阅读下文，完成小题。

论文学语言在电子文化语境中的变异

黄发有

①在大众媒介的发展历程中，电子媒介的快速扩张爆发出颠覆性力量。面对电子文化的围逼之势，语言艺术要通过自我调整来适应新的媒体环境。从语言本身来看，电子文化以其强大的渗透性，给文学作品的词汇、修辞、语篇、语体都留下或深或浅的印记：从更为宏阔的方面来看，电子文化潜移默化地影响语言背后的感知方式与思维方式，导致语言思维的弱化与视听思维的强化。

②受影视文学的影响，文学语言变得“视听化”。20世纪80年代出品的电影故事片与电视连续剧，绝大多数根据文学改编而来，但当时文学创作和影视创作各走各的路。进入90年代以后，越来越多的作家在写小说时，主动向剧本的叙事规则靠拢，不少作家将主要精力用于“码剧本”，文学创作成了副业，其作品特征也逐步转变为“视听化”。文学语言视听化的重要特征是运用视觉语言和听觉语言同步呈现信息和情感，使得接受者有一种置身其中的在场感。遗憾的是，视听化的语言在强化画面感和听觉效果时，往往会抑制语义的丰富性与复杂性。

③互联网背景下电子语体的勃兴，也将有力地改变文学语言的格局。网络文学的语言是一种以书面形式表达的视觉化、电子化的口语。网络文学语言对即时性、陌生化效果和表达自由度的追求，使得其语体具有突出的“电子口语”的特征。网络文学语体与传统文学语体具有较为明显的差异，这表现为语音、词义、词汇、语法、篇章都偏离了常规的语言特征，词汇上表现出文白夹杂、土洋结合、雅俗并存的特征。网络文学语言与语体的新变迅速扩展开来，其拼装美学与杂糅的语体风格必将对文学语言的未来走势产生深远影响。

④随着电子文化的日益主流化，在文学语言的发展过程中，语图互渗乃大势所趋。在这样的背景下，要求对文学语言进行纯粹的净化与生硬的规范，显然不具备可行性，而且会使文学语言与流动的现实脱节，使得文学语言失去活力。语言的发展如同流动的江河，不断有新的内容汇入，新词汇是标记不断涌现的新事物、新思想的符号，语言的封闭与停滞是文化缺乏活力的表现。但应当重视的是，过度突破规范甚至拆解语言规范会造成文学语言的荒芜。因此，在语言变化异常活跃的电子时代，文学写作者还是应该遵守基本的语言规范。

⑤当然，维护文学语言的基本规范不能单纯依靠禁止、惩罚等刚性手段，这样不仅效果不佳，还可能适得其反。总体而言，首先应该宽容地对待新词和新的语言现象，以开放的态度观察语言的变异，只要这些语词不触犯公序良俗，都可以自由生长。其次，以柔性规范进行舆论引导，语言的规范化与美感原则应该成为文学评价体系的关键指标。第三，语言的规范化应该对不同语言环境、不同群体的语言使用者有所区别，对不同交际领域和交际目的灵活处理，分层次进行动态化规范。

⑥文学语言创新绝不是贴标签式的新词表演和鹦鹉学舌式的语言翻新，这些语言现象只是表浅的语言化妆术，不仅无法激活语言的内在活力，还容易制造语言杂质乃至语言垃圾。因此，首先，真正的语言创新不是新旧语言的随意拼凑，而是新旧语言的融合与共生。其次，语言创新不仅是细节的、局部的改进，而是语言观念的革新。第三，综合的语言创新不是从语言到语言的游戏，而是提升语言境界的系统工程。即使字字珠玑，那些观念陈腐、境界不高的篇章也难成大器。

⑦那些被视为一个时代的语言标本的文学作品，不仅语言自成一体，作者能够从芜杂的新词旧章、雅言俗语中提炼出个性化的语言，而且在思想、文体、风格上卓有建树。只有真正具有经典性的作品，其语言创新才会有持久的生命力，不断被后来者模仿，并激发新的语言创造。

（本文有删改）

1．在第①段中的“渗透性”具体是指电子文化__________________________的特征。
2．能够依据文意做出的一项推断是（     ）

A．传统文学语体必须使用正确的语法。

B．杂语并存是网络文学语体的突出特征。

C．电子语体的出现改善了文学语言的现状。

D．创造新词越多的作家就是越优秀的作家。

3．下列表述与作者观点一致的一项是（     ）

A．语言的封闭与停滞会导致新事物和新思想的缺乏。

B．维护基本的语言规范只能依靠柔性规范而非刚性手段。

C．表浅的语言翻新容易制造语言杂质乃至语言垃圾。

D．具有个性化语言的作品，就会有持久的生命力。

4．概括本文的论证思路。
5．结合《贫嘴张大民的幸福生活》的影视脚本片段，阐述第②段画线句。

张大民家的房子“第一层是院墙、院门和院子：第二层便是厨房了，盖得不规矩，一头宽一头窄，像个酱肘子；穿过厨房就进了第三层，客厅兼主卧室，10.5m²，摆着一张双人床和一张单人床，一张三屉桌和一张折叠桌，一个脸盆架和几把折叠凳。后窗不大，朝北，光淡淡的，像照着一间菜窖。”

（《贫嘴张大民的幸福生活》的影视脚本）

4 . 阅读下文，完成下面小题

①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。“说服”一词的拉丁词源原义是“敦促”和“甜”，也就是好言相劝，与希腊语“劝说”一词的“令人欢愉”和“甜”是相同的。在古希腊的伊索寓言中有这样一则《太阳与风》的故事：太阳与风相互夸口说自己最强，于是他们进行一场比赛。风看到一个穿着外套的行人，就说，“谁能使这个人脱掉外套就算赢了”。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱下来，搭在手臂上。

②人们经常有一个误解，以为对什么事情有一个想法或信念，只要说出来，就是说理，因为“理”已经在他的话里了，或者他说的话就是“理”。这是不对的。看法或信念只是结论，人们可以凭印象、偏见、习惯对许多事情有看法和下结论，既没有考虑到别人可能有不同的看法，也没有想过要如何才能说服与自己看法不同的他人。说理则是明述道理，也就是把你领会、理解并相信是正确的主张清楚地讲给别人听。道理可以默会，但说理必须明述；默会是自己想清楚，明述是以适当的方式来向别人讲清楚。自己想清楚了才有可能对别人讲清楚，理由、证据、逻辑、别人可能提出的质疑或反驳，都在要想清楚和讲清楚的范围之内。非说理的话语也许有它自己的用途，但那些用途都不是说理。

③说理是文明的产物。约翰·洛克把人类的心灵看成是一张空白的书写板，尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中说：“最终在儿童心灵上写下什么内容，这个重任便落到了家长和学校的身上，一个无知、无耻、没有规矩的孩子代表着成人的失败，而不是孩子的失败。”然而，在孩子长大成人，智力成熟以后，如果他还是不学习说理，或者根本拒绝说理，那责任便是他自己的了。一个文明社会把这样的人视为失败之人，是有充分理由的。

④说理由哪些主要因素构成？就修辞术来说，首先就是亚里士多德所说的“逻辑”，意思是“用语言表达思想”，诉诸“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的，因而，逻辑是说理中最重要的说服手段。

⑤说理的另一个因素是“情绪”，这个字的意思是哀婉、同情、同感。亚里士多德称“情绪”是“存在于听众那里的东西”。说理不只是晓之以理，而且还需要动之以情。所谓情，当然不只是哀婉，还可以是怜悯、快乐、崇敬、热爱、愤怒等等。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理。有时，虚假的宣传有巨大的“说服”效果，起决定作用的便是听众的“动情”。

⑥逻辑说理是理性论证的主要力量，但是单单依靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果。有的哲学家甚至认为，单纯逻辑的说理是枯燥无味的，很难引起人们愿意被说服的意愿。哲学家罗蒂就曾因此提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张。所谓叙述，就是要让听众运用他们的想象，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。就是引导对方想象一种具有普遍性的、你我他都能认同或感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。梁启超为了作“新民”的国民启蒙，曾说，“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”。用小说来说服读者接受“新民说”，主要依靠的就是情绪的力量。

⑦在说理中，逻辑、动情都是必要的手段，但也要防止被滥用或不当运用。一般来说，正确的逻辑是在避免形式逻辑的谬误上建立起来的。说理者需要能够对讨论的问题有比较全面、深入、独特的了解，有比较成熟、周详的思考，能够持论客观公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重对方的看法。同时，还要正确使用打动人心的说理方式，增强说服力。

（徐贲《明亮的对话》，中信出版社，2014年第一版，有改动。）

1．根据文意，以下表达最符合公共说理特征的一项是（     ）

A．小区为进一步推进垃圾分类，巩固成果，在垃圾站附近张贴标语：垃圾分类我能行，绿色生活我先行。

B．网友在贴吧上留言公开批评为犯人辩护的代理律师：如果犯人伤害的是你的亲人，你还想为罪犯辩护吗？

C．教师志愿者在分享会上深情讲述：张桂梅校长带着十七位老师，将床从山下抬到山上教室，铺上新被褥。

D．高考前，小明在班会上举手发言，激励同学们努力学习：尽吾志而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

2．简析第①段引用伊索寓言的用意。
3．对本文写作意图推断不正确的一项是（     ）

A．批评随意发表看法却不阐释理由的做法。

B．指出类似张贴标语的做法是毫无价值的。

C．告诫学生学习说理在文明社会的重要性。

D．提醒人们不要轻易被煽情的话语所蒙蔽。

4．概括本文的论证思路。
5．教育部在新闻发布会上介绍说，从2021年开始，要逐步增加中考体育科目的分数。以下是立场不同的两位学生表达的看法，请结合本文观点，任选一则进行评析。

甲：这对青少年的成长绝对是一件好事。如果说学习这件事情是一个磨练意志力的过程，那么体育不但能够提升一个人的体魄和精力，而且是最能够磨练一个人的意志力的。同时，体育教育也最方便对学生进行挫折教育，在体育竞赛中学生会反复地经历失败，反复的前进，能够很好的磨炼意志。

乙：这件事真的让人感到崩溃。本来考文化课已经很难了，学生每天都要学习繁重的课业知识，还要参加各种补习班。现在还要把剩余的时间拿出来锻炼身体，这不是减负，这是增加学生的负担。

6 . 阅读下文，完成小题。

括号内的声音：一种网络汉语修辞的潜能

王东杰

①澎湃新闻的微信公众号二0二0年八月九日发表文章，介绍中国人民解放军火箭军官方微博账号“东风快递”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的东风快递——招（征）人（兵）啦！

②这份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辞方式。而澎湃新闻在结语处采用了同样的手法：看了这么硬（tu）核（wei）的宣传你还在等什么？

③这是近年网络文章中非常流行的一种修辞方式，括号内外的几个字或拼音连起来，分别构成两个不同的单词或短语。它们放入句中都可以念得顺，但意思完全相异。

④有人将这种修辞方式称为“注音心声体”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心声”是指它同时为读者提供了两个不同声音。大部分情况下，括号外的表述都更加“官方”、正式，但括号内所要表达的，才是作者的真正意图所在：所谓“招人”，其实是“征兵”；表面上夸奖对方“硬核”，实际却是说其“土味”。它可以看作两个文本的并置、对比与复合，一个是由汉字承载的公开而“正式”的文本，一个是放在括号里的“半遮半闭”的文本。其特殊之处就在于，它在隐藏信息的同时，又故意将破解其秘密的线索展示给读者，逗引读者去揭开更深层的真相。隐藏与指点——它同时召唤出两个相反的行动。

⑤“注音心声体”可以视作一种委婉语。但一般的委婉语意在对说话者的真实意图加以修饰、润色，使其看起来不那么直接、坦率、咄咄逼人。“注音心声体”却恰好与之相反，其目的是“欲”盖而弥彰：“盖”只是手段，其最终目标还是“彰”。它将我们在生活中彼此心照不宣的“潜台词”公然摆上台面，同时又假装是“不小心”泄露的——在这个意义上，它又成了“不”盖而弥彰。

⑥单从修辞的角度看，“注音心声体”主要是为了造成一种幽默效果。它产生于互联网，是一种年轻人的文化，因此也天然带有一种活泼和俏皮的感觉。在这里我想提出一个有趣的对比，那就是巴赫金笔下的“狂欢节”。从某种意义上看，“注音心声体”和“狂欢节”不无相似：它们都是由“民间”发动的，表达了“人民大众”对于“主流”秩序的疏离乃至颠覆。而且，它们都是通过冷嘲热讽或插科打诨的方式来实现自己的目标的，但这两者在精神上存在相当大的差异：和“狂欢节”不同，“注音心声体”所要凸显的是一种清醒，而非沉醉的狂迷，它是个体的或个体之间的交流，而非群体性的耽溺。

⑦相对于“狂欢节”那种刻意的倒置和“革命”精神，“注音心声体”来自更为日常的社会互动情境。发言者并不刻意地跳出现实，而是很清楚自己就生活在现实之中。但他又不肯全情投入，而是维持了与现实之间应有的距离——这距离使他保有了刻意冷眼旁观乃至点破现实“合理性”中的虚伪和漏洞的权利。可是，他也不会采用“狂欢节”那种撕裂一切秩序、决绝抗争的态度去否定现实。与其说它在批判，不如说它在调侃、揶揄。与巴赫金“狂欢节”精神不同的另一方面是，“注音心声体”一般不会刻意使用粗话和怪诞、恶心的形象，即使是括号内的语言，它采用的也是“正常”的、可以被公众接受的表达。

⑧“注音心声体”诞生于互联网，与这种发言环境本身具有密不可分的联系：那里既是各种语言现象的催生地和实验室，又较实体性的人际社会更为宽松和自由。网络为发言者带来心理上的安全感，给了他们将“潜台词”公开化的勇气。实际上，言语行为所依赖的社会共识的存在，不仅为“注音心声体”的诞生带来了可能，也为它释放其政治潜能提供了保障。近些年来，“注音心声体”已经不再只是一种“民间”专属的修辞手段，也得到官方的采纳——好比是国王也可以在“狂欢节”中“与民同乐”一样。

⑨同一种修辞形式，可以得到不同社会力量的青睐和使用，自然表明了语言首先还是一种交流工具，具有价值中立性。然而任何一种语言现象都是从特定社会环境中产生的，因此也难免会受到其使用环境的影响，而社会环境自有其无法摆脱的伦理向度。这既体现为人们说了什么，也体现为他们怎样说。不同的语言表述形式和运用方式，内嵌着人们观察世界和人生的不同视角。因此，哪怕只是对现象的单纯“描写”，也不可避免地会关联到某种特定的价值导向，说到“注音心声体”，这至少意味着，我们要维持好括号内的声音，使其被更多的人听到，然后再去努力修正括号外的那个世界。

（选自《读书》2021年第1期，有删改）

1．第⑤段中的“‘不’盖而弥彰”在文中是指____________。
2．下列选项中，对“注音心声体”的“潜能”，推断正确的一项是（     ）。

A．通过修辞润色，使其表意温和，半遮半闭中揭示真相而不令人反感。

B．通过插科打诨，达到幽默的效果，使个体之间的交流得以轻松进行。

C．清醒地点破现实生活中某些不太合理之处，委婉地引起修正的注意。

D．为官方发声，借此传播正确的价值观和人生观，起到价值导向作用。

3．作者将“注音心声体”与“狂欢节”进行对比，除“方式”的比较外，还从哪些角度进行了对比？请简要分析。
4．概述本文的行文思路。
5．张亮同学准备了一些材料，想选择其中一则作为例子来佐证第⑨段画线句的观点，你认为哪一则最合适？请向他推荐并说明理由。
A.才（hao）华（wu）横（jie）溢（cao）的你们帮着想个别致的名字吧！
B.当遇到老人摔倒时，我们要勇（huan）于（xing）扶（liang）起（zhi）他们。
C.在菜场，他常常会友（wei）好（suo）地对卖菜老大妈笑笑，卖个萌，以便宜的价格买到新鲜的蔬菜。

7 . 阅读下文，完成各题。

①自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了根本性颠覆。

②康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度,他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦理学所要处理的是作为个体存在的人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。

③马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁；假若，偷盗是被允许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。

④道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能。

⑤人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能,马克思主义道德观拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有要求增加自己与他人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需要神圣与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇高与神圣的人。

（选自《新华文摘》，有删改）

1．第③段中加点的“历史的性质”具体是指     。
2．能够依据文意做出的一项推断是（     ）。

A．康德伦理学诞生以前学界认为幸福与德性内在一致。

B．康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义宗教。

C．奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济关系。

D．康德和马克思的道德观一致在于都是维护社会利益。

3．下列判断符合文意的一项是（     ）

A．人的德性与个体幸福完全无关。

B．追求幸福几乎是人的自然性本能。

C．道德规范并不追求个人的幸福。

D．不偷窃的人属于有道德的好人。

4．概括本文的论述思路。
5．“切勿偷盗”的例子在文中重复出现，论述是否有力？请加以具体评析。

8 . 阅读下文，完成下列小题。

文学经典永恒的隐秘

张学昕

①任何一个时代都期待它的文学有大师级的作家和经典的作品出现。那么，什么样的文学作品堪称经典？一部文学作品怎样才能成为经典？大师们的经典历代不衰、获得永恒性审美价值的隐秘是什么？我们这个时代会否产生文学经典？无疑，这些是长久萦绕我们心中的严峻课题。

②可以说，经典的魅力是作家和读者共同创造的。经典的文学必是这样一个世界：它以其内在的丰富性、复杂性唤醒、改造着我们内在和外在的精神生活形态和本质，同时，它还以其独特的、深邃的思想力量，帮助我们有效地对抗着僵化的、虚伪的、残酷的现实对我们心灵的侵蚀和攻击，帮助我们建立自身的生存参照系。它之所以能有如此巨大的力量，不仅是由于作家在近于披肝沥胆的生命体验后对艺术文本的精心结撰，还在于无数读者对经典的心灵阅读和体验的积淀，作家和读者的心灵通过作品这一媒介得以碰撞并形成默契。“经典作品是那些你经常听人家说‘我正在重读’而不是‘我正在读’的书”（卡尔维诺语）。

③需要我们认真探究的是，经典文本的诞生过程中，作家与时代、作家与生活、作家的心灵和存在方式有怎样的趋向，作家的写作是否有较为明晰的经典意识，作家怎样处理与现实、与自身的矛盾？

④一部伟大的经典性作品，首先是源出于一个伟大的心灵。从内在的精神向度而言，经典往往表现出对生命、人性的高度重视，对人的本性、存在欲望的充分尊重，基于此，一个真正作家的写作一定是发自内心的写作。这就要求作家不仅仅是要面对现实、面对一个时代，关键是要面对自己的内心，自觉地从事“内心写作”。“一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界”（余华语）。

⑤我们无法忽视的还有作家在经典写作时诗性的结构和话语的选择，这是文学艺术创造的诗学路径。从外在形态看，无论是古典的还是现代的，无论是现实主义、浪漫主义还是现代主义、超现实主义，艺术的别有洞天是由于作家的深层体悟，现实的纷繁错落会在作家的诗化哲学面前呈现出无限清晰、质朴和精妙绝伦的图景。卡夫卡的小说便是以一种极为坚硬、阴郁的语言和结构外壳来涵盖内在温柔的杰出作品。他的小说的永恒性魅力在于他选择了现代寓言的结构和话语，人类的普通的日常生活被他有意地变形或放大，以“陌生”的艺术表现形式颠覆世俗，直指人性、人的灵魂。

⑥需要明晰的是，并非“变形”或荒诞性形式、陌生化就可以带来文学写作的新质。被称为“卡夫卡的法国女传人”的玛丽·达里厄塞克近年创作的长篇小说《母猪女郎》，虽然也以现代主义的变形手法，试图表现人与兽这两个世界并非完全隔绝，但是由于人文关怀、深层诗性、对真正现代文明的向往等人的自我本体的缺失而难以进入经典的序列。尽管这部小说成为近年的畅销书并引起轰动，但畅销书只有成为经典的可能，而经典却未必都是畅销书。每部文学作品都会因它的独特性而有相应的读者群，问题的关键在于哪些作品能超越时空，获得人们永久的青睐。因此，文学话语、叙述结构的选择关涉到审美境界和艺术表现层次的问题。

⑦有人认为，文学创造经典文本的时代已经结束，大众参与的文学的产业化、商业化、网络化的泛文本时代正大步走来，文学已成为写作者生存能力和谋生的主要基础。对此，作家们不必感到焦虑。普遍性的文学参与性活动正说明了文学本身的魅力所在，图像化、数字化的迅捷照例无法取代文学为人们所提供的无边的想象性空间。由于        ，所以，文学的使命依然是摆脱影响自身发展的因素和局限，兢兢业业地准备经典。

⑧在当代，作家应摆正自己的写作心态，恰当地处理好创作心态和时代生活的关系，不必刻意追求文体形式的新奇诡异。对于写作，时间老人像一位老练的教师，指出其中的墨渍、涂抹和删改之处。未来的杰作就是在这些练习本的基础上创造出来的。我们还是先不要去追问和苛求我们的时代能否产生经典，我们只要去做我们该做的就行了。

（选自《唯美的叙述》，有删改）

1．第②段加点词“结撰”在文中的意思是              
2．下列表述与作者观点一致的一项是（     ）。

A．文学经典往往能帮助读者滋养心灵，修正生活境况。

B．作家的经典意识是文学经典得以产生的决定性因素。

C．文学经典要求作家未必面对现实，但必须直面内心。

D．文学经典不注重外在形态，只关注精神内涵的开拓。

3．以下可以填入第⑦段横线处的一项是（     ）。

A．市场的法则似乎只关系到能否使文学形成“热点”或“卖点”

B．人们总是渴望探索和感受现实生存状态以外的可能性存在状态

C．作家对现实生活有极为强烈的介入意识，贴近生活本身去创作

D．文学作品话语形式的突破总是能引起广泛的关注，吸引人效仿

4．概括本文的行文思路。
5．小娄在学校文学社主办的“我看文学经典”主题交流活动中发言，他说：“当今畅销的书未必能成为经典，因为        。”请根据本文内容，把小娄的这段发言补充完整。

9 . 阅读下文，完成小题。

中国古代艺术的整体风貌

①中国古代各门艺术之所以成为中国文化中的艺术，有其为中国文化的特质所规定或制约的共同风貌。理解中国艺术的共同风貌，可以更深刻地理解各门艺术的特色。

②中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的宇宙观与其它文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。气化流行，衍生万物。

③气是宇宙的根本，也是具体事物之能成为具体事物的根本，因而就理所当然地也是艺木作品的根本。中国艺术理论从先秦到魏晋的形成过程，也就是哲学的气论转为艺术气论的过程。自此以后，各门艺术都以气来论述。“文以气为主”（曹丕），这是文学：“梭梭凛凛，常有生气”（萧衍），这是书法；“冷冷然满弦皆生气氤氲”（徐上灜），这是音乐；谢赫绘画六法以“气的生动”为第一气韵生动又可以作为整个中国艺术的根本概括。

④气既是宇宙的根本，又是宇宙的运动，它也是艺术作品之为艺术作品的根本。是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现为分门别类而又有条不紊地整体结构，及其有秩序的盛衰穷通、周流运行的整体风貌，因而韵是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴藉风态。气是无形的，当它在作品中显出时，就从无到有，化虚为实。但这无、这虚、这气又是最根本的，因此中国艺术的最大特点就是对虚无的重视。我们只有理解了中国文化气的宇宙，才能深刻地理解何以气韵生动是中国艺木的根本精神，虚实相生为中国艺术的基本准则。

⑤中国艺术的两大基本类型是阳刚与阴柔。可以说儒家重阳刚之美，道家主阴柔之美。若不从文化结构分类，而从儒道本身的差别谈它们对艺术分类的影响，则显现为艺术类型的浓淡神选。浓与淡分别代表儒道的审美情趣，表现为孔子之重文与庄子之尚质，朝廷之富与山林之朴，都市之繁与田园之淡。从美学上讲，浓表现为一种“错彩镂金”的美，淡表现为种“出水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形写神、以形显神、形神兼备，由法度而超法度、法度整严。所谓逸，即超朝廷，越世俗，拙规矩，轻法度，以神写形，只要得神得意，不管形似与否。但是阳刚与阴柔、神与逸又不是截然划分的，它们也可能包融于同一艺术家、同一艺术品。

⑥中国文化的最高境界是和，包括人与人之和、人与社会之和、人与宇宙之和。中国艺术自觉追求表现天地之心，拟太虚之体，因而也把和作为最高境界。和的追求是艺术家通过对中国文化和的基本精神的体会并用艺术形式表现出来的。

⑦中国古人早就懂得“和实生物，同则不继”《国语·郑语》）的道理。就艺术来说，音乐须五音配合，绘画要“错画为文”、“墨分五彩”，书法要八种笔划。中国各门艺术都是通过自己所依媒介的多样性组合，按和实生物的原则而产生出来的。和不是无矛盾无差别的同一，而是包涵矛盾诸方面的相反相成、对立统一。

⑧中国的和与“中”联系在一起，和即中和。所谓“中”，就是按照一定的文化法则来组织多样的或相反的东西，并把这些多样或相反的东西构成一个和谐的整体。“中”在艺术上表现为对中心的追求。音乐须有主音，绘画讲整体性、突出主要人物或主峰等，戏曲乐器中鼓板是中心，建筑群要有主体建筑。中国艺术的和谐感和理性精神，都是靠其整体性中有个中心，才显得气韵生动。

⑨中国文化的宇宙观是时空合一的。和在时间方面显现为四季循环，历史盛表，国家分合，王朝兴亡。正像四季中有秋冬，历史运转中有表亡，情感中必有悲愁。因此，中国的和谐中含有悲、怨、愤、憾之一面，但中国艺术在表现悲、怨、愤、憾时，也是建立在根本的和谐精神之中的。明清悲剧无论怎样使忠臣义士良民走向死亡，总是以平反昭雪的大团圆来结尾。这类艺术表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一个必不可少的部分，是不和之和。总之，和是中国艺术的最高境界。

1．第⑤段“出水芙蓉”比喻的是一种_______的美。
2．依据①—④段，下列表述与作者观点一致的一项是（     ）。

A．中国文化气的宇宙，规定或制约着中国古代各门艺术。

B．气是由中国古代各门艺术概括提炼出的中国文化概念。

C．气是虚是无，追求虚无是中国艺术的根本精神和原则。

D．气无形而虚、韵有形而实，化虚为实就是由气而为韵。

3．能依据第⑤段文意做出的一项推断是（     ）。

A．所有中国古代艺术作品都显现为浓淡神逸的艺术类型和审美情趣。

B．所有艺术作品都离不开形与神，但有的艺术作品可以无规矩法度。

C．陶渊明主要秉承道家思想，其《归园田居》主要表现为淡逸之美

D．杜甫是诗圣，他的诗歌必定都实现了阳刚与阴柔、神与逸的包融。

4．概括本文的论证思路。
5．用本文“和”的观点，分析陆游《示儿》的思想情感。

示儿

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。