1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
1975年10月，身患癌症的周恩来，在做完最后一次手术后，让邓颖超找来《长征组歌》的唱片，在熟悉的旋律中与病魔相搏。长征，就是以这样丰厚的典藏和精神的光芒，给人以追忆、启迪和力量。
80年前，我们党领导红军将一次危机四伏的被动撤退，变为一个开创革命新局面的起点；将一段险象环生的艰难跋涉，变成一曲气壮山河的英雄史诗。如果说长江是中华民族的自然摇篮，长城是中华民族的文明象征，那么长征则是中华民族的精神丰碑。
“我们要铭记红军丰功伟绩，弘扬伟大长征精神”，透过习近平总书记这一饱含深情的期许，我们应更加珍视长征的历史馈赠，更加坚定走好新长征路的时代担当。长征精神展示了坚如磐石的理想信念、百折不挠的英雄气概、敢于胜利的革命风范，“是我们党取之不竭的宝贵的精神资源，也是我们党之魂、军之魂、民族之魂的最高体现”。
长征胜利属于中国，但长征精神已走向世界。80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人们，对长征的解读从未停止。有人感叹长征是“惊心动魄的史诗”，有人认为“长征是中共党史上最壮丽的一页”，还有人拿长征比较，“汉尼拔的跨越阿尔卑斯山在‘历史的小剧院’中失掉了光彩，拿破仑自莫斯科的撤退也只是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏曲”。
长征精神是用血与火熔铸的。强渡大渡河、飞夺泸定桥、血战独树镇……红军官兵几乎平均每天一次遭遇战。徐向前在回忆百丈关大战时说:“附近的水田、山丘、深沟，都成了敌我相搏的战场，杀声震野，尸骨错列，血流满地。指战员子弹打光，就同敌人反复白刃格斗；身负重伤，仍坚持战斗，拉响手榴弹，与冲上来的敌人同归于尽。”
长征精神是用生与死锻造的。4支长征大军，出发时总人数为20.6万，沿途补充兵力1.7万，到长征结束仅剩5.7万人。湘江战役，中央红军从出发时的8.6万人锐减为3万多人，担负后卫的红34师，原有7000余人仅剩下90多人。无数个“军需处长”为了战友甘愿以命换命，无数红军官兵直到生命的最后一刻，想的仍是所信仰的事业。
长征精神是用苦与乐冶炼的。聂荣臻元帅曾说:“碰到了困难，人们就想起长征，想想长征，就感到没有克服不了的困难。”长征以战斗之频、河山之险、给养之难、病疫之侵、霜雪之冷，考验着红军官兵的意志与耐力。然而，就是这支每时每刻与死神打交道的队伍，休息时，有的读马列经典，有的表演《红军舞》，有的用法语唱《马赛曲》、用俄语唱《国际歌》……到处洋溢着乐观、友爱和热情，被斯诺称为“最幸福的中国人”。
当今中国，正处在由大向强的“关键一跃”，经济社会发展需要闯过一个个“娄山关”“腊子口”。读懂、汲取长征精神，就应该经常检视自己可否拥有红军爬雪山、过草地时的激情，可否坚定“革命理想高于天”的信念，可否保持“千锤百炼不怕难”的韧劲。
远离长征的枪林弹雨，沐浴时代的杏花春雨，我们只有像红军那样闯关夺隘、像红军那样心系人民、像红军那样紧密团结、像红军那样艰苦奋斗，才能在新长征路上展现出强大的中国精神、凝聚起磅礴的中国力量。
（辛士红《读懂长征的精神力量》，选自《人民日报》）
材料二:
长征是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一省大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎么会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它撒播了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。……长征一完结，新局面就开始。
（摘自毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．长征，作为中华民族历史上一曲气壮山河的英雄史诗，有着丰厚的典藏和精神光芒。 |
| B．80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人，都对长征给予了最高的评价。 |
| C．长征的伟大胜利，是由无数红军官兵用鲜血和生命换来的，所以我们要永远铭记于心。 |
| D．红军长征就像播种机，在十一个省内撒播了革命的种子，今天它们已成长为参天大树。 |
| A．1935年10月，毛主席率军在吴起镇一带歼灭了围追红军的反动军队，宣告了蒋介石“围剿”计划的彻底破产。 |
| B．四川马尔康县党坝乡藏族喇嘛桑吉在红军经过阿坝地区时受到影响参加红军，并加入了中国共产党后随军长征。 |
| C．在长征途中，党和红军依靠坚强的革命意志，一次次绝处重生，愈挫愈勇，最后取得了胜利，创造了人间奇迹。 |
| D．顾全大局、严守纪律、紧密团结，是红军长征始终保持凝聚力和战斗力的重要武器，也是长征胜利的重要条件。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。
其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的二些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。
中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。
在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。
新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。
中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。
新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在“变”中继承“常”是非常重要的。
（吕进《新诗的“变”与“常”》）
材料二：
诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。
对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有“三吏”“三别”，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。
诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。
大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌伎因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语，但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”
新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件，但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大雅题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”
无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。
（吕进《诗歌的大众与小众》）
1．下列关于中国诗歌的“常”的理解，正确的一项是（ ）| A．中国诗歌在精神上从来崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。 |
| B．新诗无论怎么变，“常”都是存在的，它是新诗之为诗的资格证书，所以新诗有的时候要在“变”中继承“常”。 |
| C．在传播上，尽量用最清晰的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。 |
| D．中国诗歌的“常”来源于又隐形于古典诗歌，活跃于又外在于现代诗歌当中。 |
| A．有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。 |
| B．只要是中国人，都能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。 |
| C．中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。 |
| D．中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是，用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。 |
| A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） |
| B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》） |
| C．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》） |
| D．蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（李白《蜀道难》） |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，我国氢能产业发展迅速，基本涵盖了氢气制—储—输—用全链条。氢能产业链的上游为制氢，我国是世界第一产氢大国，氢气产能约3300万吨。根据制取过程的碳排放强度，氢被分为“灰氢”“蓝氢”和“绿氢”。灰氢是指通过化石燃料燃烧产生的氢气，在生产过程中会有大量二氧化碳排放；蓝氢是在灰氢的基础上，应用碳捕集和封存技术，实现低碳制氢；绿氢是通过太阳能、风力等可再生能源发电进行电解水制氢，在制氢过程中没有碳排放。目前，我国氢气制取以煤制氢方式为主，占比约80%。未来，随着可再生能源发电成本持续降低，绿氢占比将逐年上升，预计2050年将达到70%。
氢能产业链的中游是氢储运，高压气态储运技术已商业化，是最为广泛的氢能储运方式。长管拖车运输灵活性高，适用于短距离、小体量输氢；液氢存储和固态储氢无需压力容器，运输便捷，是未来实现大规模氢能储运的方向。
氢能产业链下游为氢的综合应用，氢气作为一种工业原料可广泛应用于石油、化工、冶金、电子、医疗等领域，此外，氢气还可通过氢燃料电池或氢内燃机转化为电能和热能，可覆盖社会生产生活的方方面面。
低成本低排放绿氢制取是氢能产业面临的重要挑战之一。在不新增碳排放的前提下，解决氢的来源问题是氢能产业发展的前提。化石能源制氢和工业副产制氢工艺成熟、成本较低，短期仍将是主要氢源。但化石能源储量有限，且制氢过程仍存在碳排放问题；工业副产制氢产量有限且供应辐射路程短。长远来看，电解水制氢易与可再生能源结合，规模潜力更大，更加清洁可持续，是最有潜力的绿氢供应方式。
（节选自杨勇平《氢能，现代能源体系新密码》）
材料二：
氢燃料早期是应用于航天领域的，在数十年的技术研发与应用的过程中，技术成果相对显著。人们需要以实践工作为基础，探索优化制氢技术的有效方式。氢燃料电池应用的目标，是为了实现汽车驱动或者发电。氢燃料电池汽车能实现零排放的目标，一次加氢的续航时间较长，加氢的过程耗费时间相对较短，与汽油车补充能源的速度相似，所以氢能源汽车也是新能源汽车主要技术形式。氢燃料与一般的化学电池相比，完成燃料补充的时间是5分钟左右，不像电动汽车那样需要耗费几个小时。
氢能源汽车主要是使用燃料电池驱动系统运行的，燃料电池主要是利用氢气与空气中的氧气，经过催化反应之后，实现化学能转化为电能的目标。
（节选自王明昇《氢能源汽车与纯电动汽车发展现状探究》）
材料三：
汽车的发动机在氢能源的应用方面主要有两种，即氢燃料发动机和燃料电池发动机，氢燃料发动机根据氢能源的纯度可以分为纯氢燃料和掺氢燃料两种，纯氢燃料在发动机中的应用是在原来以汽油作燃料的基础上进行改造的，改为完全用氢能源做燃料，这种发动机的应用的优点主要有：只是通过和空气进行简单的混合就能够很容易地实现，同时氢能源和氧气发生化学反应之后的产物只有H₂O和NOₓ，没有产生一些固体物质，所以对发动机产生的损害非常小，相对来说对汽车所用的润滑油几乎不会产生污染；但是由于氢能源的在燃烧时温度高，会产生很大的热量等特点，导致通过应用氢能源的发动机经常会遇到早燃、回火、敲缸、发动机热负荷高等问题，导致其广泛应用困难比较大。氢能源在作为汽车发动机的燃料时，还可以和其他的燃料一起使用，它只是作为燃料的一部分，这种应用也称为掺氢燃料发动机，通过在燃料中掺杂一部分氢能源，可以有效地提高汽油机的使用性能。燃料电池是将化学能转化为电能的过程得以实现的，是通过一定的原理和作用完成电子输送的过程，通过这一技术在发动机使用过程中的应用，其优点主要有能量利用率高，而且便于携带。
（节选自申娟等《氢能源汽车发展状况浅析》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的--项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．我国氢能产业链是由制氢、氢储运及其综合应用构成，低成本、低排放是氢能产业发展要考虑的重要问题。 |
| B．预计在2050年利用可再生能源发电进行电解水制氢会成为我国氢气制取的主流方式，以煤制氢将会被淘汰。 |
| C．氢燃料电池的使用是应用氢能的一个目标，氢能源汽车凭借电池的优势可成为新能源汽车的主要技术形式。 |
| D．如果我国能够更加重视氢能源的研究，解决氢能源在应用中存在的问题，那么氢能源车将会快速发展起来。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
乡土本色
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层。说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。
②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。
③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土社会的特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
（节选自费孝通《乡土中国》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．因为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层，所以从基层上看去中国社会是乡土性的。 |
| B．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视。 |
| C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。 |
| D．乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会。 |
| A．文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了。 |
| B．奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“土是靠种地谋生的乡下人的命根”这一论断。 |
| C．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却并没有受到游牧习俗的影响。 |
| D．文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会。 |
| A．在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。 |
| B．在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。 |
| C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。 |
| D．关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟人社会”中这是很正常的。 |
5 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
如今，人们对旅游的认识不再停留在“看山看水看风景”阶段，开始走向“观文品史、体验生活”的新阶段。
从近年来对节假日旅游市场的监测结果来看，90%以上的游客会参与各类文化活动，40%的游客会进入文博场所。一些地方建设融文艺表演、非物质文化遗产展示、文化艺术展览等功能于一体的文化旅游综合体，形成文化旅游生活综合服务体系，为“文化+旅游”创造更多新体验。
“文化+旅游”产品越来越丰富，成为满足人民美好生活需求的新热点。体验文化、增长见识，成为越来越多游客的主要出游目的。人们多样化、多层次、多方面的精神文化需求，成为“旅游+文化”发展的可靠保障，给文化旅游市场带来广阔发展空间。但旅游市场也存在产品质量参差不齐的现象，一些旅游产品不是寻求创新融合，而只是打着文化的旗号。我国目前不缺购买力，缺的是让人入眼入心的产品。
特色文化产业是文化与相关产业深度融合发展的关键。“文化+旅游”离不开特色元素、特色文化与旅游的深度融合。日前，在第十四届中国（义乌）文交会上公布的100项浙江省优秀非遗旅游商品，涉及雕刻塑造、金属加工、器具制作、纺染织绣、剪纸刻绘、编织扎制、陶瓷烧造等13类。其实，国务院在2014年发布的《关于推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展的若干意见》中就提出，建设功能完善、布局合理、形象鲜明的特色文化城市，鼓励各地结合当地文化特色不断推出原创文化产品和服务，积极发展新的艺术样式，推动特色文化产业发展。
丰富的市场资源需要健康有序的市场运行环境，发展良好的旅游生态。统筹推进文化事业、文化产业和旅游业融合发展，扩大优质旅游产品供给，是推进“旅游+文化”持续发展的关键。
（选自马方波《文旅融合，“新”在哪儿？》）
材料二：
历史文化遗产是不可再生、不可替代的宝贵资源。发展旅游要以保护为前提，不能过度商业化，从而让旅游成为人们感悟中华文化、增强文化自信的过程。
“不能过度商业化”涉及的保护主体非常广，涵括了各种类型的遗产地：既有文物和文化遗产、历史文化名城和名村，也涉及自然遗产地、自然保护地和国家公园。“让旅游成为人们感悟中华文化、增强文化自信的过程”，意味着保护与活化不能简单地提供产品和迎合受众，而是要覆盖价值阐释传播的原则、标准、路径、方法和产品整体流程。
对此，文旅融合如何做？首先，在文旅融合中，要细分出“文物与旅游融合”并形成传播体系。文旅融合不能只是将“文”“旅”简单分为买卖两方，也不是每项文化资源都可一样对待。文物、文化和自然遗产、历史文化名城诸多资源进入文旅融合环节时，存在着一条几年来都未被凸显强调的“隐形门槛”，这就是其价值标准。目前，至少有半数资源已完成价值提取，也由之成为“金名片”被万众瞩目。细分“文物与旅游融合”并形成传播体系，就需要认真面对这个“门槛”，而非在“活化”时有意无意地绕过或回避。而“隐形”更多意味着文旅融合参与者具有文物与遗产价值阐释水平和传播能力。这是一门后发的、通过实践才能逐步成熟的学问，也是回答“不能过度商业化”的核心技能。只是现在这样的复合型人才太少了。
其次，不唯以计算人头数来评估效果，保持公共文化产品与利益性文化产品的对应比例。文物与遗产资源本质上是一种公共资源。其对应的“产品”首先具有明显的公共文化特性。在文旅融合过程中，文物与遗产活化其实是一个需要推进的领域。其中的难点在于：目前缺乏一套独有的、最大限度阐释真实、完整价值的效果评估标准——只能沿用计算人头数量、计算营业数额的传统模板。这种公共价值与商业需求形成的悖论，常使得“越开放、越破坏”的现象反复出现。
对待历史文化遗产“不能过度商业化”，也意味着文旅融合中，唯以计算GDP和游客人头数来判读效果的模式正在走向终结。“文物与旅游融合”是资源、经营、受众三方共同作用下形成的价值阐释过程和消费环境。任何一方都可对文物和遗产资源产生推动力或反向牵制。可以预见，“文物与旅游融合”会将遗产价值与旅游市场目标相加，形成全新局面。其中，会有意识地保持公共文化产品和利益性文化产品之间的比例。
文旅融合不仅能覆盖旅游市场的大部分优良资源和黄金目的地；而且通过大遗址保护、线性遗产保护、遗址公园与文化公园等形式，为文旅融合中的深度体验、研学旅行提供了价值、范围基础。如以大运河申遗为开端，跨地域、多领域的大遗址体系显示出文化遗产工作者的成熟功力。价值提取变得驾轻就熟也更恰当准确，提供的遗产类型和价值内涵更加丰富。
（选自齐欣《“不能过度商业化”，文旅融合应该这样做》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．相比以前，人们对旅游的认识有了改变，不再单纯地是看山、水等风景，还可以是观文品史、增长见识、体验生活等。 |
| B．目前，在我国购买力旺盛的前提下，“文化+旅游”产品也随之增多，但这些产品创新度都低，很难吸引消费者的眼球。 |
| C．在发展旅游事业时，我们一定要注意保护历史文化遗产。需要保护的范围很广，既有自然遗产方面的，也有历史文化方面的。 |
| D．文旅融合涉及资源、经营和受众，而这三者共同作用，对形成遗产价值与旅游市场目标相加的新局面有很大影响。 |
| A．现在，有些地方开发文化旅游综合体，这与大部分游客会参与文化活动相契合，从而为游客提供了更多的新体验。 |
| B．文旅融合即文化产业与旅游产业的融合发展。要想做好文旅融合，离不开特色元素、特色文化与旅游的深度融合。 |
| C．文旅融合是复杂的事情，不同文化资源要尽可能用不同方式对待，文旅之间既不能简单切割，也不能简单叠加。 |
| D．计算人头数量、计算营业数额的传统评估方式不能用于文旅融合市场，这是由文物与遗产资源的本质决定的。 |
| A．以前的手艺是做生活必需品——铜壶、火锅等，有市场不愁销；后来有了工业品，手工艺品没有价格优势，市场发展举步维艰。 |
| B．对文化传承人开馆授艺等弘扬、展示特色传统文化的审批一路绿灯，文化传承人还能享受申请项目补贴等一系列优惠政策。 |
| C．红色文化不仅推动了旅游产业的创新发展，促进文旅融合，还为脱贫攻坚助力，推动了乡村振兴步伐。 |
| D．纳西象形文字绘画体验馆馆内商品基本不卖，文化体验只收工本费，所有项目考虑的都是怎么传承纳西文化。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
艺术的发展与人类整个发展进程紧密相关，这方面，科技也是如此。科技和艺术的发展也一直如影随形，比如，达·芬奇的绘画里就涉及解剖学，他用一种美术的概念让人们对解剖学获得认知；照相机的出现导致了印象派的出现，印象派最重要的代表人雷诺阿，他的很多创作都参考了照片。这也导致西方的绘画在某一段时期内，一直跟科技的东西有一种反向思维，艺术家们希望绘画艺术离照片尽可能远一些，画家在创作时更多的是从照片里找到他要表达的思想内涵，但形成的绘画作品还是希望寻找艺术本体的价值。
AI的出现无疑会给人类发展带来一个全新的时代，我们需要对其进行重新认知。艺术体系在这个过程中也会受到非常明显的影响，甚至会是颠覆性的。事实上，每一次新科技的出现，都会颠覆人类原来的认知方式。未来AI在艺术创作方面会不会超越人类？精神的东西能不能和人本身分离开？艺术创作和精神到底是什么关系？在我看来，艺术创作和精神是不能分离的，无论是诗歌还是绘画，目前我们了解到的AI的创作实际上都是把不同艺术家的风格进行数据输入和分析，最后呈现出一件新的“艺术作品”。这件新的“艺术作品”其实分享的还是人类艺术家的经验和知识。AI的“创作”经验和知识的更新，也必须经由人类对它们的数据更新来完成。
AI时代的艺术创作有没有边界？我觉得艺术跟别的领域一样，它的边界也是处于不断地被提出和不断地被打破的过程中。所以，今天我们关于“AI时代的艺术边界”的讨论其实是一个无限的讨论，艺术与科技的相互影响还会继续发展，我们的认知也会随着时间的推移不断有新的提升。
（摘编自张子康《艺术发展的边界在不断拓展》）
材料二：
艺术与科学，都深入现实，源于现实，超越现实，反映客观世界及其真实性、唯一性。艺术、艺术品、艺术家的概念有着本质区别，同样，科学、技术、科学家的概念也有着本质区别。
艺术是“提炼”的“神似”，而AI“艺术品”是“模仿”的“形似”，“提炼”与“模仿”有着本质区别。“提炼”是有生命力的，而“模仿”没有生命力。
人乃万物之灵，有与生俱来的直觉、灵感、感情与智慧。每个人都是大自然独创的拥有最高智慧的艺术品，因此都具有唯一性。如无唯一性，我们的“人脸识别”技术便无法应用。如此说来，AI颠覆艺术的可能性便不存在，包括生物学上的克隆人，也不是真正的人类。在我看来，凡可被AI取代者，均不能称之为艺术。如今的AI也只是技术上的应用创新，而非科学创新，如今的智能机器人科学理论仍然是上世纪90年代之前提出的。诚然，智能机器人会淘汰大部分工作，其中包括大量简单重复的、高危的工作。但智能作诗机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的诗作，高水平的、独创性的、蕴含诗人丰富情感的、紧跟时代甚至超越时代的诗作仍然会存在，而且生命力会很强。同样，智能绘画机器人的出现，只会淘汰无独创性的、应制的、与时代脱节的画作，具有独创性的、蕴含人类创作者丰富情感的画作永远有生命力。纵观艺术史，历史对艺术作品的自然淘汰不也是如此吗？我们能读到的经典诗作、画作，必是代表当时最高水平的诗作、画作，而大部分普通的诗作、画作被历史淘汰了，当然这个淘汰的时间很长。因此，AI的出现，也可以认为是人类主动应用自己的智慧，把自然淘汰的时间缩短。
我相信，未来，艺术会借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以开拓艺术家的创作思路。同样，艺术家的想象力也会推动科学的不断发展。
（摘编自韩倚云《AI时代艺术与科学的关系》）
材料三：
近年来，随着以人工智能、大数据、5G为代表的科技高速发展，更多的新技术和新应用出现在我们生活的周边，同时，这些科技也逐步与艺术融合，作为艺术的辅助手段，供给艺术的需要。AI时代的艺术供给，较传统手段更加多样灵活，贯穿艺术产生的全过程，它能为艺术创作、收藏、传播、展示等提供更多元的形式和手段，激发各类主体的艺术创新活力，创造出更多艺术和科技融合的创新性成果。
AI时代，艺术供给焕发了新活力，也诞生了新形式。包括京东方在内的不少科技企业都在持续探索科技与艺术结合如何为艺术供给带来更多可能性。他们依托各自的技术积累以及在人工智能、艺术大数据领域的应用探索，构建数字艺术物联网生态，打造了一些和传统体验完全不一样的数字艺术欣赏与交易平台，并通过与传统艺术机构和艺术创作者合作，提供优质艺术及衍生品的产品与服务，这些AI时代的艺术供给让大众能随时随地接受艺术和美学的熏陶，甚至欣赏到一些原本遥不可及的艺术品，提升人民群众的获得感和幸福感。
当然，AI时代，数字化艺术品标准也亟待确立。数字化艺术品标准的确立，有助于使未来艺术呈现的形式更加丰富，也有助于更多数字艺术馆的打造。让大众的艺术欣赏不再受时间、空间的限制，美术馆、博物馆中的艺术品可通过标准化的数字化形式呈现，借助互联网进入千家万户。
（摘编自罗娇《科技为高质量艺术供给提供支撑》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一认为，科技对艺术的影响一直存在并发展，我们的认知会不断提升，AI时代艺术发展的边界将无限拓展。 |
| B．材料二认为，艺术能助力科学，科技手段也能开拓艺术家的创作思路，目前艺术借助科技手段取得前所未有的辉煌。 |
| C．材料三认为，科技与艺术结合能创造更多创新成果，同时数字化艺术品标准也亟待确立，以期出现更多元的艺术呈现形式。 |
| D．三则材料都认为，AI不可能创作出真正的艺术作品，它创作的“艺术作品”其实呈现的是人类艺术家的经验和知识。 |
| A．艺术体系无疑会受到AI时代非常明显的甚至是颠覆性的影响，但艺术自有其产生机制，不会被AI取代。 |
| B．材料一所说的“反向思维”，是指某一时期西方绘画希望能尽量远离科技的影响，而追求艺术本体的价值。 |
| C．艺术与科学都能反映客观世界，但他们也有着本质区别，艺术有生命力，而AI“艺术品”则没有生命力。 |
| D．智能机器人只会淘汰掉那些无独创性、感情贫乏、脱离了时代的艺术作品，他并不会影响艺术史的自然淘汰。 |
| A．不管是科学家还是艺术家，都需要超乎寻常地去观察、去发现、去捕捉，去挖掘有价值的瞬间和现象。 |
| B．当今的艺术早已不仅仅承载于纸上、布上或墙上，它还存在于屏幕之中、光电之中、虚拟现实之中。 |
| C．艺术与科技的融合不仅使得科技有了伦理考量，而且也让科技发现和创新成为无限可能。 |
| D．如果AI艺术突破了既有的艺术边界，那也不是AI艺术的突破，而是人类运用AI的突破与延伸。 |
7 . 阅读下面文字，完成下面小题。
“天下兴亡，匹夫有责”中的“责”强调的是责任和担当，表达了国家治理中个体对国家和社会发展的责任意识。在中华历史文明中，有许多与此类似的文化伦理。这些文化伦理的初创期基本集中在春秋战国时期，并在其后的国家治理中得到了进一步丰富和完善，形成了内容丰富而又各具特色的文化伦理派别。就其对当前治国理政的现代价值而言，主要有以德治国、诚信爱国、家国同构三大内容。
以德治国。中国的德治传统源远流长，很早就有“礼义廉耻，国之四维”的说法。商朝的治国方案中就已有德治思想萌芽，其后得到儒家的继承和发展。孔子的仁政思想，孟子的“施仁政于民”“不以仁政，不能平天下”思想都是对德治思想的进一步阐述。董仲舒创立的“天人合一”的神学伦理思想体系更是将“天志”“天命”和道德联系起来，成为中国古代封建制政权组织建设的重要思想来源。但必须清醒地认识到，中国古代以德治国的思想与现阶段治国理政中强调的德治思想有着本质区别。前者从本质上看就是人治，是与法治相对立的。它的主要表现有三：一是要求最高统治者及其所有官吏都必须是道德高尚的或有道德的人；二是十分重视老百姓的道德教育，重视老百姓“羞耻心”的培养；三是强调对老百姓实行“德政”。在当前国家治理的新征程中，继承和发扬优秀的以德治国思想，必将为转型期的社会发展提供强劲动力。
诚信爱国。儒家的孔子在《论语》中曾38次提到“信”，认为“民无信不立”；法家商鞅的“立木为信”……不同学派的政治家在其治理中均强调诚信的重要作用。它是人们日常行为的一种范式，是协调人际关系的基本要求。一方面，它要求国家对普通民众诚信，国家在制定各项公共政策之前须与社会大众达成契约，并按照该契约予以执行。另一方面，它也强调民众诚信爱国的行为，要求普通民众对国家言而有信，从而为社会发展培养一种诚信的精神力量，弘扬社会正能量，促成整个社会形成诚信、友爱的生产生活氛围。我们只有始终坚定不移地奉行诚信立身、诚信立国的理念，才能真正做好国家治理这件大事。
家国同构。“家”在中国社会发展中一直占据着重要地位，作为社会的基本单位，家庭稳定，社会才可能稳定。家庭不断放大，可以延伸为家族，乃至国家。因而，家国同构的国家治理，家庭中存在的文化伦理也随之成为社会或国家伦理体系的有机组成部分。个人的修身之道也即国家治理之道，帝王的修身之道更是与国家治理的成效息息相关，正所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》）。在当前“小家庭大社会”的治理背景下，许多个体缺乏家国情怀，只关注自身利益，而不顾国家利益，因而更应该重视和提倡明德和修身，并促使其在国家治理中发挥积极的功效。
（摘编自彭继红、向汉庆《国家治理与文化伦理》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“礼义廉耻，国之四维”一说最早揭示了德治的内容，并强调了德治的重要性。 |
| B．孟子提出“不以仁政，不能平天下”，继承先贤思想，对德治做了进一步阐述。 |
| C．作为人们日常行为的一种范式和协调人际关系的基本要求，诚信有重要的作用。 |
| D．个人修身之道也关乎国家治理之道，故而《大学》强调自天子而至庶人，“皆以修身为本”。 |
| A．文章采用总分结构，开篇即肯定“责任意识”的价值，然后就古代文化伦理的主体内容展开阐述，条理清晰。 |
| B．文章第二段在梳理中国德治思想传统和指明古今德治思想的本质区别时，都采用了纵向分析的方法。 |
| C．文章阐述古代文化伦理的主要内容，均着眼于其对当前治国理政的现代价值，彰显了传统文化的现实意义。 |
| D．文章论据详实，在三个主体段的论证中，都准确征引了必需的史料，使引用论证成为其行文的重要特点。 |
| A．在中华历史文明发展进程中，形成了各具特色的不同文化伦理派别，其主体思想内容也各不相同。 |
| B．为了弘扬正能量，形成诚信的社会氛围，首要工作是坚定不移地促成民众对国家守信，以诚信立身。 |
| C．当今许多人缺乏家国情怀，因而更应该提倡明德修身，并努力从个人修身之道走向国家治理之道。 |
| D．古代文化伦理强调普通民众的作用，现代国家治理也应重视文化伦理个体的人格塑造。 |
8 . 阅读下面的文字，完成小题。
元诗中，诗人对屈原既有肯定与同情，也有不赞同。
元诗肯定屈原，主要是肯定其忠贞爱国的志行与高洁的人格。元诗对屈原忠贞爱国的肯定随处可见，如王旭《读〈离骚》》中的“奸骨百年尘共朽，忠名千古日月光”，秦衡《题燕穆之楚江秋晓图》中的“愧我无才重吊屈，忠魂千古有谁招”，而王沂的《题屈原渔父图》则点出了屈原的“眷眷乡国心”，刻画了其至死不忘故国的忠贞形象。元诗对屈原的不赞同主要是反对其“独醒”、自沉汨罗。反对其“独醒”的元诗并不少见，如“一尊正候陶征士，莫学三闾爱独醒”（《次韵简苏昌龄学士仲铭禅师》）。反对其自沉汨罗的士人自古有之，仅汉代就有贾谊、司马迁、扬雄、班固等人，但元代诗人表现得更加直接，喊出了“君莫学屈原，空葬江鱼腹”（于立《题醉卧图》）的话语。
元代诗人对屈原志行及人格的肯定，对其遭遇的同情等，大多历代有之，并无新意。而对屈原“独醒”、自沉汨罗的反对，并非元代独有的，前代也有，后世也会有。在元代，儒生的地位一落千丈，儒生不仅没有稳定的入仕之路，还被种种不平的措施压制。元代科举时废时行，曾被废弃长达七十余年；恢复之后，又分榜取士，即使中举，也仍然没有出头之日。于是，士人们便认为“归隐山林”或“饮酒自醉”才是生存之道。在这样的背景下，元代文人在诗中否定屈原“独醒”自沉汨罗也就不足为奇了。
元人对屈原的志行虽有不赞同，但对屈原的作品十分喜爱和推崇。元代理学家吴澄就曾说，孔孟而下，人们乐传以屈原为首的数十君子之文。元人读《离骚》，在当时是随处可见的。元诗也可佐证，如“一灯深夜读《离骚》”（周霆震《戏笔》），“柴门尽日无人到，读罢《离骚》更煮茶”（李源道《暮春即事》）。
元代诗人不仅喜爱读《离骚》，在创作上也有意学《离骚》。元初诗风承宋末，或承继四灵、江湖诗派，流于浮浅；或继承江西诗派，调字酌句，争奇斗怪。元人认识到这种流弊之后，主张“宗唐复古”，即古体宗汉魏晋，近体宗唐，以期扭转风气，这几乎是学界公认的。但除此之外，也有部分元人认为只有自然而然地表达性情，才能进一步破除元诗模拟、浮浅之风，所以主张由汉魏上溯到风、骚，继承风、骚中的“性情之真”与“性情之正”。所谓“性情之真”即“性情流出，自然而然”（吴澄《王实翁诗序》），所谓“性情之正”即“哀而不伤”（《论语》），怨而不怒。屈原的作品不仅得“性情之真”，也得“性情之正”。如朱熹所言，屈原的作品虽然辞旨“怨怼激发”，然“皆生于缝继恻怛，不能自已之至意”，是一种自然流出，不能自已的真挚情感。屈原的作品也并不是“怨君”，而是寄寓了其“忠君爱国眷恋不忘之意”，在客观上可以起到“正人心”的作用，合乎儒家“吟咏性情之正”的诗教理想。元人也看到了这一点，如吴澄虽然认为诗“古祖汉，近宗唐”（《胡助诗序》），但其也认为《诗》《骚》“性情流出，自然而然”，所以他说“言诗，颂、雅、风、骚尚矣”（《诗府骊珠序》）。元代诗人不仅在诗学理论上主张人们学《离骚》，也进行了创作。据学者统计，元代诗人创作了将近340首骚体诗，占元代骚体作品总数的一半以上。
元代诗人肯定与同情屈原，不赞同其“独醒”、自沉汨罗，而对其作品十分喜爱和推崇。
（摘编自陈静《元诗与楚辞》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．元诗中，诗人对屈原有肯定与同情，元诗主要是肯定屈原忠贞爱国的志行与高洁的人格。 |
| B．与汉代的贾谊、司马迁、班固等人相比，元代诗人在反对屈原自沉汨罗上表现得更加直接。 |
| C．元代诗人反对屈原“独醒”、自沉汨罗，原因就在于元代科举被废弃而士人们无入仕之路。 |
| D．元代诗人在诗学理论上肯定了《离骚》的“性情之真”与“性情之正”，还创作了骚体诗。 |
| A．文章将元诗对屈原的肯定、同情与元诗对屈原的不赞同进行对比，论证了元代诗人的复杂心理。 |
| B．文章列举元人读《离骚》的例子，论证了元代诗人虽喜爱读《离骚》，但对屈原的志行不赞同。 |
| C．文章运用引证法，除了大量引用元代诗句外，还引用了朱熹等人的言论，说理透彻，有说服力。 |
| D．文章整体上采用总—分—总式结构，首先提出论题；然后展开分析，深入论证；最后总结得出观点。 |
| A．历史上，并不是只有元代有人反对屈原“独醒”、自沉汨罗，其他朝代也有人反对。 |
| B．元初诗风承宋末，或承继四灵、江湖诗派，争奇斗怪；或继承江西诗派，流于浮浅。 |
| C．元人主张“宗唐复古”，以期扭转风气；但也有部分元人主张由汉魏上溯到风、骚。 |
| D．屈原的作品得“性情之真”“性情之正”，在客观上可以起到“正人心”的作用。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。
那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。
如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。
（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）
材料二：
历史表明，社会大变革的时代，一定是文化大发展大繁荣的时代，一定是需要思想而且能够产生思想的时代。中国人民有足够的底气、资格、理由坚定文化自信，不负这个时代。
“根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。”
优秀传统文化是文化自信之“根”。中国有句古语叫“落其实思其树，饮其流怀其源”。中国特色社会主义文化不是凭空产生的，她源自于中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。以儒学为主体、儒佛道共构、法家墨家兵家等百家争鸣，诗词歌赋书画小说等百花齐放，共同铸就了人类文化史上一座璀璨夺目的丰碑。中华优秀传统文化含有的丰富哲学思想、人文精神、道德理念，可以为后人认识和改造世界提供有益启迪。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，无疑增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。
中华文化不仅博大精深，而且是具有创造性和生命力的。在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累作出自己的贡献。中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久美丽和时代风采。这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。
（摘编自邵长军《坚定文化自信的四个维度》）
材料三：
当冬奥盛会遇见中国文化，从开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中华文化展示，到颁奖典礼上穿戴“瑞雪祥云”“鸿远山水”“唐花飞雪”服饰的礼仪人员；从造型中融入传统文化元素、美轮美奂的“雪如意”“冰玉环”等场馆，到灵感来自古代同心圆玉璧的奖牌……一系列中国元素讲述着匠心独运的“东方故事”，呈现着中国文化和冰雪文化、奥运文化的完美融合。
北京冬奥会不仅是一场体育盛会，也是一场文化盛宴，讲述着中国故事，彰显着中国风采，传递出中国自信。北京在为世界呈现了一届无与伦比的夏季奥运会之后，又为世人呈上一届精彩、非凡、卓越的冬季奥运会。100多年前的1908年，当欧洲举办奥运会的消息传到中国，人们发出痛心疾首的“奥运三问”：中国何时才能派一位胜利的选手参加奥运会？中国何时才能派一支胜利的队伍参加奥运会？中国何时才能举办奥运会？从“奥运三问”到“双奥之城”，本身就是百年沧桑巨变的缩影，也是中国共产党带领中国人民迈向中华民族伟大复兴的生动注脚。北京冬奥会的成功举办，向世界展现了阳光、富强、开放、充满希望的国家形象。
（摘编自《人民日报》2022年2月17日05版）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．从神话传说到孔子、孟子、荀子，再到明清儒学，我国传统文化自信精神不断丰富和完善。 |
| B．增强和提升文化自信的关键，是培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体。 |
| C．中华文明历经五千年，全赖历代杰出的人物从不同方面对中华文化积累作出的贡献。 |
| D．三则材料都以“文化自信”为话题，前两则侧重传统文化的继承，第三则侧重文化展示。 |
| A．2022年北京冬奥盛会开幕式上惊艳全场的“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等中国文化的展示，获得国内外一致好评。 |
| B．《经典咏流传》《典籍里的中国》等文化类节目的热播，既迎合了大众的精神追求，又展现了中华传统文化的魅力。 |
| C．近年一些地方热衷复建古城风貌，也有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 |
| D．在大街小巷，公园景区，总能看到束发盘髻，衣袂飘飘的汉服爱好者。天猫服饰等机构发布的调查报告显示，近年来，汉服市场呈现爆发式增长。 |
10 . 阅读文段，完成小题
材料一：
“温柔敦厚”诗教观是如何形成的？这个看似简单的问题，实际上关系到对“温柔敦厚”诗教观思想文化内涵的理解问题。
周代贵族教育崇尚君子之德，是“温柔敦厚”诗教观念产生的重要文化基础。随着礼乐教化的不断深入，周代贵族的理想人格典范逐渐形成，“温”“柔”“和”“中”等品质成为君子之德的基本内涵，它们对“温柔敦厚”诗教观念的形成有直接影响。另外，“温柔敦厚”诗教观念的形成，与周王朝及各诸侯国在政治、外交中的用《诗》用乐以及周人的诵谏传统也有密切联系。
总之，“温柔敦厚”诗教观根植于周代宗法伦理社会的土壤之上，与当时的政治文化生态有密切的关联。马克思曾指出：“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”周文化作为一种伦理本位的文化，温柔和顺、持中合度是周代教育所着力培养的一种人格典范，从某种意义上说，“温柔敦厚”诗教观就是周代贵族理想人格在诗学观念上的体现。“温柔敦厚”诗教观念是源于社会实践的理论概括，是周代礼乐文明的客观反映，周人的歌《诗》、弦《诗》、引《诗》、赋《诗》以及乐工的诵谏，都具有柔和逊顺的特点。
（摘编自边家珍《“温柔敦厚”诗教观新论》）
材料二：
情操，名词。
情操，此中含有理智在内。情操虽然说不得“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。情操完全不是纵情，“纵”是信马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。
感情与理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正地受用，无论举止进退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情与理智的调和。
“诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。
要了解《诗》，便不得不理会“情操”二字。《诗》者，就是最好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极方面的意义（操守），或积极方面的意义（操练），皆与此相合。所谓学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文gentleman不易译，若“士君子”则庶几近之矣，便“君子”二字即可。
君子之材，实在难得。“士君子”乃是完美无瑕疵的，吾人虽不能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此“境界”有所谓不满，孔夫子尚且说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”五十学《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于“无大过”，可知夫子尚不满足其境界。
学问的最高标准是士君子。士君子就是温柔敦厚，是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。而其后者，多才气发皇，而所作较过，若曹氏父子、鲍明远、李、杜、苏、黄；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白乐天之流。乐天虽欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有为人不及处。吾国诗人中之最伟大者唯一陶渊明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。这虽是老生常谈，但往往有至理存焉，不可轻蔑。犹如禅宗故事所云：诸弟子将行，请大师一言，诗曰：“诸恶莫作，诸善奉行。”弟子大失所望，师曰：“三岁小儿道得，八十老翁行不得。”吾人之好高骛远、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、维护，但不可不加操持；否则，小则可害身家，大足以害天下。
走“发皇”一路往往过火，但有天才只写出华丽的诗来是不难的，而走平凡之路写温柔敦厚的诗是难乎其难了，往往不能免俗。有才气、有功力，写华丽的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。一个大材之人而嚅嚅不能出口，力举千钧的人蜕然若不胜衣，这是怎么？才气发皇是利用文字——书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这种条件的是诗，否则虽格律形式无差，但算不了诗。“三百篇”文字古，有障碍，而不能使吾人易于理解；唯陶诗较可。“月黑杀人地，风高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家与道家以为，吾人之感情如盗贼，如蛇虫；古圣先贤都不如此想，不过以为感情如野马，必须加以羁勒，不必排斥，感情也能助人为善。情与欲固有关，人所不能否认。
（摘编自顾随《中国经典原境界》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．学问的最高标准要符合“温柔敦厚”的诗教观。在作者看来，达到这一标准的有《诗》，有陶渊明，而像白居易这样的大文豪达不到这一境界。 |
| B．感情与理智调和，用理智约束情感，做到“发而皆中节”，甚至“发乎情止乎礼义”，是很难的。 |
| C．《诗》是最好的“情操”，因为不管是“情操”的积极意义还是“情操”的消极意义，都与《诗》的“温柔敦厚”契合。 |
| D．情操，是指由感情和思想综合起来的，不轻易改变的心理状态。情操既要“发乎情止乎礼义”，也要“发而皆中节”。 |
| A．有学问的人是有胸襟、有见解、有气度的人，这类人秉持“发而皆中节”的理念，自然可以创作出温柔敦厚的诗。 |
| B．孔子五十岁还在学习《易》，而且细致严谨，以求为人处世“无大过”，这说明心里有“士君子”的标准，并坚持实践，就能达到让人“高山仰止”的境界。 |
| C．“温柔敦厚”的诗教观不是凭空产生的，它与周代贵族日常生活中用《诗》交流、抒发感受有关，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。 |
| D．禅宗故事告诉我们为人不能好高骛远、喜新立奇，作文时要在感情和理智之间达到平衡，否则贻害无穷。 |
| A．太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。（韩愈《古意》） |
| B．结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。（陶渊明《饮酒》其五） |
| C．吾闻京城南，兹惟群山囿。东西两际海，巨细难悉究。（韩愈《南山诗》） |
| D．人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先踞要路津？（《古诗十九首》） |
