1 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。
暗香·旧时月色
姜夔
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊①而今渐老，都忘却、春风词笔。但怪得、竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得。
注：①何逊，南朝梁诗人，早年曾任南平王萧伟的记室。酷爱梅花，任扬州法曹时，廨舍有梅花。有《咏早梅》等诗。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．上阕起五句，词人描绘了一幅记忆中月下吹笛折梅的画面，尽管天气寒冷，仍与“玉人”一起去摘梅花。 |
| B．上阕后六句，词人借何逊自拟，委婉地表达自己能力不够，才华大不如前，却仍会责怪竹林外吹过来的香气。 |
| C．全词关合紧密。“长记”紧承“相忆”，再折入“旧时”；“翠尊”由上“瑶席”出，“红萼”由上“疏花”出。 |
| D．全词结构精巧、细致，于今昔对比中，寓盛衰之感与怀人之思。 |
2 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。
从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。
从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。
（节选自费孝通《乡土中国》）
材料二：
依赖与庇护是孪生关系。依赖的目的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间。地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系。
与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础。它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们。费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责。”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。
利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值。
情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。
价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信缘关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。
（节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）| A．横暴权力是为维持社会冲突临时平衡的“上下关系”而产生的带有压迫性质的权力。 |
| B．同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，是为“少劳多得”享受付出的代价。 |
| C．同意权力确保权利、义务相统一，使每个人平等地兼具干涉者与被干涉者双重身份。 |
| D．在传统社会中，互惠互利的依赖关系比被迫式依赖关系更稳定，更公平，也更重要。 |
| A．横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，有助于消除冲突，因此是冲突关系中必不可少的手段。 |
| B．现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，一个重要原因是社会分工日益复杂。 |
| C．人们提倡互惠互利，反对损人利己、损公肥私行为，出发点在于满足利益、情感或价值的需求。 |
| D．费正清“付出——回报”模式表明，中国人对同意权力的信任有利于互惠互利行为的良性循环。 |
| A．陕北农村若逢久旱无雨，全村人就在龙王庙内许愿祈雨，共同奉献祭品以求天降甘霖。这种“领牲”祭典，可以体现“价值互惠式依赖关系”。 |
| B．农村中赶上某户婚丧嫁娶，各家妇女都来帮忙剪花蒸面，提供仪式用品。这既体现了基于利益互惠而相互依赖，也体现了基于情感互惠而相互依赖。 |
| C．古代农闲之时，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以应对来年可能的水旱灾害。这体现了“利益互惠式依赖关系”。 |
| D．重阳节，某村在保留祭祖仪式的同时，新增帮扶助农、免费理发、献花祈福等关爱空巢老人的活动。这可以体现互惠式依赖关系三种类型的结合。 |
5．两则材料对当代平等看待和正确处理国与国之间关系都有启发意义，请结合材料谈谈你的认识。
3 . 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当属“盘古开天地”传说。三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”
与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。
到了西汉，事情有了转机。《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。
在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。
但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。汉代宇宙演化理论全面繁荣的景象，到张衡这里戛然而止。
中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运行角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。
(摘编自江晓原《科学史十五讲》)
材料二：
在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子·览冥训》中记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。
“断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想像神如何能够居住于人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉与实际观测结果相去甚远。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。
(摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神话。 |
| B．要讨论产生宇宙的原初物质是否存在，合理的答案只能是“无”，因此，老子的看法体现了逻辑的必然。 |
| C．《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。 |
| D．材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知识。 |
| A．古代的神话传说与天文学关系密切，材料一将盘古开天地传说与创世纪传说对比，指出宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果。 |
| B．《淮南子·天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天说的宇宙结构模型相一致。 |
| C．古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见，盖天说更为古代天文学家所认同。 |
| D．古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷世之争》中的观点一致。 |
| A．《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。” |
| B．《晋书·天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞥精绝，故苍苍然也……夫青非真色，而黑非有体也。” |
| C．杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的。 |
| D．《晋书·天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从，日去地恒八万里。” |
| A．宇宙生于无的观念，在一定程度上阻碍了宇宙生成演化理论的形成，因为古人无法说清宇宙创生的具体过程。 |
| B．在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了缓慢期，这与其无法合理地解释宇宙结构的生成原因有关。 |
| C．《淮南子》赋予阴阳二气不同的性质，它们因此而形成天地，这显然也影响到了“盘古开天地”的神话传说。 |
| D．朱熹从运动的角度构建出合理的宇宙演化模型，这成为中国古代宇宙演化理论发展到成熟阶段的标志性成果。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
病毒到底是不是生物？学界为此争论不休，至今没有定论。
在看到病毒之前，科学家心目中的病原体和其他的一般细胞都是湿润柔软的脆弱球体。虽然形状规则，但个体之间有一定的差异。可病毒呢？病毒好似埃舍尔笔下的图形，充满了“几何美”。有的是像正二十面体一般的正多面体，有的像蚕茧一样呈螺旋状重叠在一起，有的则像无人火星探测器一样，颇有些机械感。同一种类型的病毒都拥有完全相同的外观，无论是大小还是个性，都没有丝毫偏差。这到底是为什么？因为病毒是种无限接近于物质的东西。
病毒无法摄入营养，也不会呼吸，自然不会排出二氧化碳和其他废弃物。换句话说，病毒是没有新陈代谢的。如果把病毒提炼到不含任何杂质的状态，在特殊的条件下进行浓缩，就能使病毒“结晶化”。湿润柔软、形状不规则的细胞绝不可能出现这种状态，只有结构完全相同的单位整齐排列，才可能形成结晶。病毒在这方面与矿物有异曲同工之妙，是如假包换的物质。病毒的“几何性”，就来源于蛋白质规则排列而成的外壳。我们甚至可以说，病毒是来自机械世界的微型模型。
然而，病毒和单纯的物质之间有一个本质区别。这也是病毒最显著的特性——病毒能自我复制，自我增殖。这种能力是靠蛋白质外壳内部的单一分子核酸（DNA或RNA）来实现的。
病毒没法单独存在，寄生在宿主的细胞上，才能开始复制。首先，它将充满动力的粒子附着在宿主细胞的表面，好似紧急着陆在小行星上的宇宙飞船。然后再通过接触点，将自己的DNA注入细胞内部。DNA中包含了构筑病毒需要的所有信息，宿主细胞对此一无所知，还以为外来的DNA也是自己的一部分，并根据病毒的DNA信息不停地复制构筑病毒的“零件”。当“零件”在细胞内部组合起来时，新的病毒便诞生了。很快，新病毒就会冲破细胞膜，冲向新世界。
病毒游走于生物与非生物之间。如果我们将生命定义为“能自我复制的东西”，那么病毒必然也是生命体的一种。占领细胞，掠夺细胞的组织体系，进行自我复制，这过程和寄生虫又有什么区别？可是病毒粒子本身毫无生气，无异于机械部件，没有任何生命的律动。
（摘编自福冈伸一《生物与非生物之间》）
材料二：
从前人们认为病毒只不过是一些游离的遗传物质，因为恰好也组合了一些合适的化学成分，因而能在细胞内自我复制。2000年，国际病毒分类委员会也正式表态支持这个说法，他们宣称：“病毒不是活的生物。”但没过多少年，病毒学家就纷纷对这种陈述提出质疑，其中也不乏公开反对者。新发现层出不穷，很多旧的规则不再适用。比如，很长时间以来人们一直无视巨型病毒的存在，部分原因是它们太大了，比大多数已知病毒都起码大一百倍。它们的基因也数量庞大，完全不符合之前病毒的定义。另外，巨型病毒入侵变形虫时，并不会融入宿主的无数分子团中，相反，它们会组织形成大量复杂的结构，这种结构被称为“病毒工厂”。病毒工厂通过一个入口吸收原料，然后通过另外两个出口输出新的DNA和蛋白质大分子。巨型病毒起码能用自己的病毒基因开展这个过程中部分的生物化学工作。
给自然界中的成员划出分界线在科学研究的时候是有用的，但当我们想要了解生命本身，这些分界线就成了人为设置的障碍。与其试图搞清楚病毒怎么区别于其他生物，还不如研究研究病毒是怎么和其他生物形成一个连续的演化谱。人类作为一种哺乳动物，已经和病毒组成了难以分割的混合体。移除了身上的病毒基因，我们可能根本无法活着从子宫里生出来。而人在日常生活中抵御感染可能也是借助了病毒DNA的帮助。就连我们每日呼吸的氧气中的一部分，也是海洋中的病毒和细菌共同产生的。海洋是基因的流动库，众多基因不停在宿主和病毒之间交换，
严格区分生命和非生命的做法不仅让病毒变得更难理解，也让生命的起源更匪夷所思。生命起源的过程还没有完全明朗，但有一点是明确的：生命并不是由宇宙中什么伟大力量在一瞬之间变出来的，而是随着糖类和磷酸盐等原料在早期地球上聚合并发生越来越复杂的反应，慢慢演变出来的。例如，有可能是单链RNA分子逐渐生长，又获得了自我复制的能力。在RNA世界，所谓的“生命”可能只是一些稍纵即逝的基因组合，抓住机会就拼命生长，有时则被像寄生者一样的另一些基因破坏殆尽。这些原始“寄生者”中的一些可能演化成了第一批病毒，不断复制繁衍至今。法国病毒学家帕特里克·福泰尔（Patrick Forterre）提出假说：双链DNA分子有可能就是RNA病毒“发明”出来的，双链有不同的结构，能保护基因免受攻击。最终，这些病毒的宿主反而接管了DNA分子，接着接管了整个世界。也就是说，现在所知的生命可能全起源于病毒。
病毒在某种意义上的确是致命的，但它们也赋予了这个世界必不可少的创造力。创造和毁灭又一次完美地结合在一起。
（摘编自卡尔·齐默《病毒星球》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．病毒的形状极具几何性，同一类型的病毒又拥有完全相同的外观，所以很有机械感。 |
| B．病毒没有新陈代谢，特殊条件下能够如矿物般形成结晶，极易被人视作单纯的物质。 |
| C．病毒能够占领宿主细胞，掠夺细胞的组织体系，进行自我复制，和寄生虫毫无二致。 |
| D．现在所知的生命可能全起源于病毒，在演变过程中和病毒形成了一个连续的演化谱。 |
| A．福冈伸一对生命的定义是“能自我复制的东西”，因此他更倾向于认为病毒是一种生命体。 |
| B．巨型病毒之所以长时间被人无视，是因为它体积大，基因数量多，完全不符合之前病毒的定义。 |
| C．人类和病毒已经组成了难以分割的混合体，说明搞清楚病毒到底是不是生物无助于了解生命本身。 |
| D．原始“寄生者”会将另一些基因组合而成的“生命”破坏殆尽，可能是病毒具有毁灭性的根源。 |
| A．伦敦帝国学院的病毒学家在人体内发现了一种名为ERV-L的内源性逆转录病毒，同时他们也在许多其他物种中发现了同样的病毒，科学家画出的病毒演化树同它们宿主的演化树完美重合。 |
| B．1976年，埃博拉病毒出现在苏丹，夺走了284人的生命。3年后它在苏丹卷土重来，造成34人死亡。然后它销声匿迹15年，1994年又在加蓬发起了攻击，杀死了52人。 |
| C．2008年，拉斯科拉和他的同事发现，巨型病毒甚至可能被同类的其他病毒感染。这种入侵的新病毒被命名为噬病毒体，它们潜入病毒工厂，欺骗本应复制巨型病毒的工厂制造出更多噬病毒体。 |
| D．1990年，疫苗专家开发出一种廉价且化学性质较为稳定的牛瘟疫苗。1994年，联合国粮食及农业组织（FAO）就借助这种新疫苗发起了全球牛瘟根除规划。2011年，FAO正式宣布，牛瘟病毒已经从地球上消失。 |
| A．巨型病毒感染首先是通过吞噬作用进入宿主细胞内部，而不是附着在细胞表面注入DNA. |
| B．巨型病毒开启星门，目的是将平时处于密封状态的蛋白质外壳打开，暴露里面的遗传物质。 |
| C．巨型病毒DNA在宿主细胞质中释放出构筑病毒需要的所有信息，宿主细胞对此一无所知。 |
| D．病毒工厂指根据病毒的DNA信息复制构筑病毒的“零件”并进行组合的宿主细胞分子团。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“龙行龘龘，前程朤朤，生活䲜䲜，事业燚燚……”这个春节，一条吉祥话串烧成了拜年高频词汇。不过虽然网来网去发得热闹，要问谁能流畅读写，绝大多数人都得摇头，有人自嘲：“没点文化都接收不到祝福了。”
“龘龘”何意，“朤朤”何指？据悉“龘”源于“龖”，最早见于《说文解字》，释义为“飞龙之状”。“朤”古同“朗”，本意为明亮。以此类推，很多人就都懂了——“䲜”寓意“年年有余”，“燚燚”很可能是祝福“红红火火”。它们由叠字组合拼接而成，似乎能表达双倍多倍的祝福与期盼，为新春佳节讨了个“好彩头”。人们出于新奇藉此往来问候，将过年气氛烘托得格外喜兴热络，这些生僻字也因此“火出了圈”。
汉字是中华传统文化宝库之一，浩如烟海，博大精深，在字形构造上的创意与优势极其强大。大量生僻字长年沉寂在故纸堆，日常生活极少使用、鲜为人知，不得不面对逐渐消亡的命运。然而随着网络普及，输入输出方式多元，一些生僻字在流行语、表情包、个性设计中被注入了新的活力，个别笔画繁多手写繁琐的“怪字”也更多进入了大众视野。人们偶尔玩玩别有一番风趣，间或掀起一阵追捧。比如“龘”，事实上至今不属于现代汉语常用字和通用字，《新华字典》《现代汉语词典》都没有录入。只是恰逢甲辰龙年，“龘”契合了中国人对于“龙”的浪漫想象。某种程度上，与其说它是一个规范汉字的应用，毋宁说是一个吉祥符号，一种文化创意。
语言文字的生命力在于日用。纵观汉语绵延数千年的历程，从古代汉语到现代汉语，从文言文到白话文，博采包容、动态演化，生命力如此顽强，正是经历过无数次的自我扬弃，始终保持着与时代同频共振、新陈代谢。怪异字的消亡、繁体字的简化，其实都是千百年来的历史选择。
时代推演，空间变迁，人们的行为偏好不断变化，社会的表达需求时时更新，语言的语音、语义、形态都将吐故纳新，随之而变。我们乐见中华语库更加生机勃勃，也不必为生僻字的渐行渐远而嗟叹，抑或因某些机缘的“重获新生”而过分欣喜。作为一种“通约”工具，“流变”才是语言最突出的特征。那些好用的、耐用的，会在时间淘洗后留存，而那些拗口的、怪异的，终将悄然退圈。
（摘选自田闻之《“龘龘䲜䲜”，生僻字真火了？》）
材料二：
生僻字的复活，呈现多种形态。有的沿用旧有音义，如“蟲”（xiān），新鲜之义，复活后音义不变。有的改变原有音义，如“怼”，本读“duì”，意为怨恨；网民俗读为“duǐ”，表反驳、争辩、回戗等义。有的生僻字复活的原因复杂多样。随着信息技术的快速发展，计算机中的汉字编码与汉字字库不断扩容，汉字输入法层出不穷，不断优化。在技术的赋能下，以前在计算机汉字字库中没有的罕见字、生僻字现在几乎都有了；以前不会输入的汉字，现在通过手写输入或部件组合输入法可以实现。某网站可根据部件组合的方式检索20万个汉字，几乎所有生僻字都可以在这里实现输入与呈现。这些变化极大地方便了民众接触生僻字、认识生僻字、使用生僻字、重解生僻字。
近年来，甲骨文等汉字研究不断深入，也使汉字知识普及方兴未艾，各种与汉字有关的报刊栏目、电视节目、网络直播、电子字典风起云涌。人们已不满足于简单地认读汉字、书写汉字，时不时喜欢根据时代的变化、民俗的需要玩味汉字，拆解生僻字形体，重构生僻字理据，或望形生义，或借音替字。
此外，新生代网民的增多，正在逐步重塑网络传播的基本形态。年轻人思维活跃、接受能力强，对新事物充满好奇，他们成了创造网络新词与复活生僻字的主力军。在传统媒体与新兴媒体相互影响、各种信息传播方式相互作用下，生僻字的流行加速。汉字作为信息的载体，民俗有了新的需要，时代赋予了新的可能，生僻字的复活也就不足为奇了。
（摘编自郑贤章《龘随龙行——生僻字的现代生命力》）
材料三：
李杲、高頔、傅广美……新学期开学，老师们遇到的第一个挑战竟是“如何正确读出学生的名字”。这两天，网络上热传的一份小学新生名单引发广泛关注：全班16名学生的名字中，竟出现了8个生僻字。还有“刘小灵童”“程门立雪”等四字名字。时下，生僻字成了孩子姓名里的“热门字”。教育界人士认为，这不仅是社会文化心理的集中体现，也折射出年轻家长对于孩子“不能输在起跑线上”的焦虑心情。
但生僻字入名，追求独特亦应有度。名字寄托着父母对孩子未来人生的美好祝愿和期冀。中国人对文字向来具有敬畏之心，大多数人认为，具有美好寓意的语言文字具有正向映射的作用，能给人带来好运气和精气神，从这一点来看，家长们选择这些好词、好字作为孩子的名字，理所当然。但是，要说孩子有个好名字就能人生美好一帆风顺，那也太牵强附会了。
毕竟名字只是一个符号，承载不了那么多的重要意义。家长不希望孩子“输在起跑线上”，但是有好名字就不“输在起跑线上”了吗？实际上，名字并没有那么神奇的作用。人生的美好是靠奋斗得来的，你不奋斗，哪里来的幸福！正如华东师范大学中文系教授徐默凡所言，家长选择生僻字更多是为了赋予孩子一个独一无二的名字，但不一定有与众不同、标新立异的文化品位。取个生僻字作名字，不一定就显得有文化，毕竟名字就是让人知道的，别人都不认识，恰恰说明你的文化不高，能选择的字有限，或许还是没文化的象征呢。
（摘编自东方时评《生僻字入名不应有难以承受之重》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．尽管绝大多数人对“龘龘䲜䲜”吉祥串烧还不能流畅读写，但人们还是喜欢用它来表达新年祝福，因为这样的词语能表达双倍或多倍的祝福与期盼。 |
| B．用进废退，很多生僻字因长年沉寂在故纸堆，日常生活中很少用到，所以鲜为人知，将不得不面对逐渐消亡的命运。 |
| C．生僻字复活的原因是多方面的，其中最主要的原因是人们喜欢追求奇、特、新的娱乐心理和美好祝愿与期冀的心理。 |
| D．人生的美好是靠奋斗得来的，名字只是一个符号，承载不了太多的意义，并不是一个好名字就能让孩子人生美好一帆风顺。 |
| A．汉字在字形构造上的创意与优势极其强大，比如“龘”，虽然《新华字典》与《现代汉语词典》都没有录入，但在甲辰龙年，它因契合了人们对“龙”的浪漫想象而重获新生。 |
| B．各种与汉字有关的报刊栏目、电视节目、网络直播等文化活动的相继兴起，扩大了汉字知识的普及，在某种意义上也加速了生僻字的复活。 |
| C．生僻字成为学生姓名中的“热门字”，是年轻家长对于孩子“不能输在起跑线上”的焦虑心情的体现，更是一种寓意美好的社会文化心理的体现。 |
| D．生僻字的复活是时代的产物，有其偶然性，能否持久流行，其产生的价值与效应如何，还要具体分析每个复活生僻字产生的动因。 |
| A．“奣”（wěng），本指天空晴朗无云，网民依其形体重新组合出天明、天亮之义。 |
| B．“砳”（lè），本为石头撞击声，网民用其代替快乐的“乐”。 |
| C．“烎”（yín）的本义为光明，近来流行于网络游戏，望形俗解为“开火”，被玩家用来形容高超的竞技或充沛的状态。 |
| D．“兲”（tiān）被望形生义为“王八”，用于讥讽、骂人，但与其作为“天”的异体字的内涵不兼容。 |
5．有人认为“生僻字存在显而易见缺陷，早已失去被‘激活’的价值，进入‘故纸堆’才是它们的合理‘归宿’”。对此，你怎么看？请说明理由。
6 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。
不寐
陆游
丽谯①听尽短长更，幽梦无端故不成。
寒雨似从心上滴，孤灯偏向枕边明。
读书有味身忘老，报国无期涕每倾。
敢为衰残便虚死，誓先邻曲②事春耕。
【注】①丽谯：亦作“丽樵”，高楼，华丽的高楼。②邻曲：邻居，邻人。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．首联的“尽”字，照应诗题，表现了诗人听着长短相续的打更声，辗转反侧时间之久。 |
| B．颔联对仗工整，听觉和视觉相结合，以声衬寂，以明衬暗，营造出凄清、孤寂的氛围。 |
| C．颈联别开生面，在起承转合间，将叙事和写景“转”为抒情和议论，丰富了诗歌意蕴。 |
| D．尾联的“虚”字，和《书愤》中“塞上长城空自许”的“空”字，都表达了愤懑之情。 |
7 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①无远弗届的现实空间再广阔，也是有限的存在；而艺术的想象空间却是无限的。有人说，描绘现实是有中生有，艺术想象是无中生有。当然，“无”之花，也需要植根于“有”之土。
②中国传统绘画中有一种“留白”技法，为了给观赏者提供足够的想象空间，艺术家把“虚实相生”“计白当黑”“以无胜有”灌注到艺术作品里去，从而在一种简约的几至于“无”的状态中，呈现出境界高远、意象空灵的“有”的意蕴。当代西方有所谓“在场”与“不在场”的哲学阐述，凭借想象力的支撑，让不在场的东西通过在场的东西显现于直观之中。二者相依互动，从而充分调动、激发受众的想象力，使有限文本具备意义生成的无限可能性。
米洛的维纳斯
③且以雕像《米洛的维纳斯》为例。在卢浮宫看到了维纳斯的断臂，一些艺术家、历史学家、考古学家
④当然，最后的结局是：由于争议不休，哪一种方案也未获采纳，人们公认现有的断臂状态最美。
⑤应该说，那个美丽的断臂女神雕像，正是由于它的不完整性，或者说不确定性、模糊性，才留存下悬念、疑团，使得人们可以无限度地驰骋想象。
⑥说到艺术想象，我想到了英国著名女作家伍尔夫的短篇小说《墙上的斑点》。她从墙上斑点这一独特的视角，瞬息间，阅遍了人间万象，像中国文论古籍《文心雕龙》中所说的：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”小说中的叙述者“我”，第一次看到墙上的斑点，是在冬天，炉子里正燃烧着火红的炭块，于是，“我”由红红的火焰产生城头飘扬着红旗的幻觉，产生无数红色骑士跃马黑色山岩的联想。“我”还想到，斑点是一个钉子留下的痕迹，由此臆想前任房客挂肖像画的情景，他的艺术趣味保守，认为艺术品背后必然包含某种思想，由此推及生命的神秘、人类的无知和人生的偶然性。
⑦显然，聪明的创作者不想给出一个固定的答案，与其作出某种选择，从而封闭了其他一切选择的通路，倒莫如把这个难以破解的苦涩问题交给观众，让观众在品啜、玩味、思考中，去叩问生命，体验人性，解读人生。
（摘编自王充间《艺术之旅》）
材料二：
①虚实相生是意境构成的主要方面和主要表现方式，它是美学原则，是意匠手段。清初画家管重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”通过意象的选择组合，创造出虚实结合的空间，使得意境更为深远，境界更为广博。荀子说：“不全不粹不足以谓之美。”只讲“全”而不顾“粹”，这就是我们现在所说的自然主义；只讲“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主义的道路；既粹且全，才能在艺术表现里做到真正的“典型化”。全和粹要辩证地结合、统一，才能谓之美，正如荀子在两千年前所正确地指出的。由于“粹”，去粗存精，艺术表现里有了虚；由于“全”，而具充实美。
②清初文人赵执信在他的《谈艺录》序言里有一段话生动形象地谈及了全和粹、虚和实辩证的统一。他说：“钱塘洪防思与余及友人论诗，曰：‘诗如龙然，首尾鳞鬣，一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳！’余曰：‘神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好固宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣！’”
③观三人
（摘编自宗白华《美学散步》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“留白”技法可以给观赏者提供足够的想象空间，是一种“虚实相生”“计白当黑”的艺术创作手法。 |
| B．人们为维纳斯的断臂给出了多种整修方案，证明正是雕像的不完整性激发了人们的思考和想象力。 |
| C．从洪防思的论诗言论“诗如龙然，首尾鳞鬣，一不具，非龙也”可以看出，他犯了形式主义的错误。 |
| D．虚实结合既不会削弱全体丰满的内容，还能从一粒沙里看到一个世界，是中国传统艺术的至高境界。 |
| A．受中国传统绘画“留白”技法的启发，当代西方提出了“在场”与“不在场”的哲学理论，并阐述了二者以无胜有的效果。 |
| B．伍尔夫的小说以“墙上的斑点”这一独特意象为出发点展开想象和联想，产生了“思接千载”“视通万里”的艺术效果。 |
| C．材料一“一个固定的答案”指的是该如何给断臂的维纳斯复原双臂，便于人们在观赏完整的雕塑时体验人性，解读人生。 |
| D．赵执信认为画家要通过一鳞一爪反映龙的全体，而绘制全龙的雕塑绘画没有做到虚实相生、以无胜有，因而是不可取的。 |
| A．八大山人画鱼，在空阔画面上，用极简的几笔勾勒，没有任何陪衬和背景，却令人感到满幅是水。 |
| B．中国古典舞蹈通过华丽的服饰、优雅的动作、精湛的技巧，将古代中国的文化和历史传承了下来。 |
| C．中国戏剧舞台上，一般不设置逼真的布景，仅用少量的道具，留出空虚来让人物充分地表现剧情。 |
| D．书法家邓石如认为，“疏处可使走马，密处不使透风”，在疏和密的对比中将书法美发挥到极致。 |
5．请结合材料，从虚实相生的角度简要赏析下面这首诗。
寻隐者不遇
贾岛
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
8 . 阅读下面的文字，完成小题。
寻找鱼王
张炜
山里的杏花开了，天越来越暖和了。这个春天我又回到了家里，还带回了一条大鱼。爸爸问这条鱼是不是你自己捉的？我不敢撒谎，只好如实相告：是师傅领我在一片沙地上挖到的。爸爸吃惊不小，反反复复看那条鱼。
几天后，爸爸一定要随我去看望师傅。爸爸路上总念叨老人的身体，他明白这个人已经十分孱弱了。他真正挂念的是，那个老人能不能在离世前，把所有的本事传给自己的儿子。这是我心里最清楚的。他一定要让我当个大山里的“鱼王”。
爸爸见了老人的第二天，就提出一个冒冒失失的要求：去地里挖一条大鱼。老人一到春天就咳嗽，这会儿一边大声咳着一边说：“好好。”可他只是答应，并不动身。爸爸又催促了一次，老人才真的出门去了。爸爸手里提着一把锹，我和猫紧随老人身后。
小路上的野花开得真香。师傅走在前边，垂着头，不像往日那样四处瞭望。我们走了一里多远的山路，最后在一条不大的沙河边停下。这里没有水，沙子洁净得很。老人在沙子上踱了几步，又往旁边看了看。那是离开河道几丈远的地方，粗粗的沙粒上落下了风旋的草屑。他前后打量了一番，伸出脚画了一个大大的圆圈说：“就这儿吧。”
爸爸马上抡起了铁锹。可是这样没有几下，老人就伸手阻止说：“要用手，小心些。”我和爸爸一起用手扒着土，刚扒了一会儿，下边的沙子就轻轻活动起来。爸爸大声喊叫，猫马上凑到了近前。啊，一条又粗又长的鳝鱼被爸爸双手逮住。他把它高举过顶，“它就在这里！这真是谁也想不到啊……”
爸爸还不甘心，再次要求师傅寻一个有鱼的地方，老人没有应声，爸爸就在刚才挖到鳝鱼的地方又掘了一会儿，结果什么都没有找到。
爸爸终于要回家了。他临走时千叮万嘱，让无论如何都要听话、要学艺。
老人听到“学艺”两个字不高兴了，沉着脸说：“没什么艺，只要想家了就快走。”
这次没等爸爸教我，我立刻大声说道：“我不想家……”
爸爸行前与老人单独交谈了许久。爸爸回家了。
老人对我说：“孩子，你爸最担心的是我不能把所有本事全传给你。我对他说，不成，我当年就没有跟我爸学到全部本事，只是随着年纪大了，从头想他这一辈子，从头学。这本事不光是从别人那儿取来，还要自己去找，一点一点找到一些，放下一些，最后留下来的，才是有用的真本事……”
我听不明白，问：“为什么找到了还要放下？这不白找了吗？”
老人点头：“就得放下。有些本事不光不能留，还得小心再小心。比如我年轻的时候发了疯一样逮大鱼，只想做个“鱼王”，想住“鱼王”才有的青堂瓦舍，为这个差点连命都丢了。我住在山坡上，种下吃的东西，有猫陪在身边，还有了你这么好的一个孩子，这辈子还求什么？我为什么要捉那么多鱼？它们也是一辈子，我捉了越来越多的鱼，就成了它们的冤家对头，这还会有好下场？要不我说，我不敢肯定会把全部本事都传给你，你也不能全都收下，说不定你会扔掉这些本事哩……”
我紧紧依偎着，不再吭声。
老人在夜色里磕打牙齿，像害冷一样，说：“有个人和我爸一样，都是老族长器重的人，老族长瞧得上的山里渔户只有这两个。”
“另一个‘鱼王’，是那个‘水手’？”
“就是他，他常跟着我爸去捉鱼，留心学做‘旱手’。他夸我爸，说：‘这才叫真本事！瞧大旱天哪里都望不见水，你花一袋烟的工夫就能把大鱼提回家！我要有了你这两下子就阔了，有水没水都能逮住大鱼……’不知是他心眼钝，还是我爸留了一手，反正这人直到最后也没能当成一个‘旱手’。”
“可是老爷爷也能跟他学呀，在发大水的时候捉到大鱼……”
“我爸倒也这样想过，一有机会就跟他学泅水。可最后还是没有学成。那个‘水手鱼王’直接就是在水里过日子，鱼鳖虾蟹跟他是一家。他在水里捉鱼太容易了，什么器具都不用。如果遇到赤手逮不住的大鱼，他会设法把它引到水草多的地方，让草须帮他绑住又猛又凶的大鱼。鱼的力气到底有多大，这是外行人想不出的。鱼活在水里就得了水力，会借着水力把人整惨啊。一条两柞长的鱼凶起来，人在水里就拿它没办法，你眼睁睁就得受它欺负……”
“鱼怎么欺负人啊？”
“鱼把你引到水流急处，你只能尽全力对付水流，设法不让自己沉下去，不呛水；可是鱼这会儿精神力气都来了，它用头撞你的脸和眼，甩起大尾巴啪啪扇你几个耳光，几下就把你打得晕头转向。有时候你以为它就在你怀里了，想一下接住它逮住它，哪知它装作笑眯眯的模样往你怀里钻，可还没等你两条胳膊合上，它就参开鳍翅上的尖针一旋……老天爷，鱼头摇摇晃晃的，别以为它没有头脑不会想事，它可狡猾着哩。大鱼在水花里一跳一闪，银光光的，山里人谁能不馋？谁知这一馋就会要了他的命啊……”
我身上战栗栗的。说真的，这样的夜晚我第一次觉得自己选择了世上最危险的行当。我随口呼应：“啊啊，那怎么办呀？师傅，你说怎么办啊？……”
“没有别的办法，就是苦练，再加上天分。所有‘鱼王’，都是天生捉大鱼的人。他们学来一半，天分一半，个个都是让外人想不明白的主儿。”
我听得大气不出。我发现身边的猫也凝了神，忘记了抿嘴和舔手。
（有删改）
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．爸爸因“鱼的来历”而吃惊，可见师傅技艺高超，后来爸爸随“我”去看望师傅，让读者见识到老鱼王的功力。 |
| B．爸爸反复对老鱼王提出“抓鱼”请求，但老鱼王的表现并不十分热情，说明他并不认为“我”是他满意的徒弟。 |
| C．师傅寻鱼时，“不像往日那样四处瞭望”，他想要通过地理位置、水源、沙质、风向等因素去判断鳝鱼的位置。 |
| D．鱼王们有天分，也会苦练，小说中“旱手”和“水手”鱼王，各自有神奇的本领，却又难以学到对方全部绝技。 |
| A．本文以儿童视角，讲述“我”向鱼王学艺的故事，尤其是在沙河边抓鳝鱼的情节，引人入胜。 |
| B．本文中“我”的话并不多，主要是在回应师傅讲述的内容，但却起到了推动情节发展的作用。 |
| C．老鱼王给小男孩解释“鱼怎么欺负人”时，对鱼的动作、神态进行了详细描述，生动而有趣。 |
| D．猫在文中出现了多次，结尾写“猫也凝了神，忘记了抿嘴和舔手”，是为了衬托出它有灵性。 |
4．本文以人和“鱼”的关系寄托了对人与自然的思考。请结合小说谈谈你的认识。
9 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
（费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。
（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限模糊，具有很大的伸缩性。 |
| B．传统社会中，儒家伦理包括伦理纲常、等级有序等内容，它们存在的社会基础是差序格局，儒家倡导的礼治秩序深刻影响着差序格局的长期存在。 |
| C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，随着时代的变迁，其内涵也在不断改变和拓展。 |
| D．梁治平认为：传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。 |
| A．从材料一的思维导图可以看出费孝通先生试图通过与“团体格局”的相关特点相比较来解说“差序格局”，材料二在论述过程中则是综合运用了例证法、引证法、喻证法等。 |
| B．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展。 |
| C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，其目的都是印证费孝通理论的正确性。 |
| D．对现实中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价值。 |
| A．其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。（《论语·学而》） |
| B．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》） |
| C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） |
| D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） |
5．请结合材料二的内容，简要分析以下材料中的这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。
《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和金陵四大家族之一的薛家因为争买一个丫头（其实是对贾雨村有恩的甄士隐的女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛家的薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看金陵官员们的“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。
10 . 阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
二八定律又名“80/20法则”，是一种基于“重要的少数与琐碎的多数”原则的量化标准。该原理由19世纪意大利经济学家维弗雷多·帕累托提出，他发现20%的产品或活动通常带来了80%的收益。在管理学中，二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果，从而使有限的资源发挥尽可能大的应用效益。需要指出的是，虽然总体呈现出这样的统计规律，但占比不一定恰好是20%和80%。
长尾效应最早由美国的克里斯·安德森在2004年提出，常用于解释在线商业和经济模型，指销量较小或不被重视的产品或服务，由于种类繁多，总销量庞大，累计总收入超过了主流热门产品的收入。从曲线的形状来看，除了较短的头部，还有一条长长的“尾巴”。（如图1所示）随着互联网和产品信息化的发展，数字产品存储成本的压力逐渐降低甚至抵消，消费者具有更多的选择权和自主性，长尾理论的应用蓬勃发展。
图1
在经济学领域，二八定律早已成为重要的商业法则。企业通过重点关注核心客户、大客户和热门产品、畅销产品等，获得最大化的收益。二八定律阐释的是稀缺经济学，其基本假设是“资源稀缺”，即有形货架、存货成本等较为缺乏，企业没有足够的货架空间为每一个消费者提供所需的每一类产品，也无力承担滞销产品所占有的生产成本。在此情况下，企业要实现盈利，唯一的解决办法就是采用标准化服务战略，通过单一品种的大规模生产，占据绝大部分市场，促使产品快速流通，避免长期占用货架和生产成本。
长尾理论阐释的是丰饶经济学，其基本假设是“丰饶世界”。这里所说的“稀缺”和“丰饶”，主要是指消费者的选择权。长尾理论关注的是如何从单纯依靠规模经济逐步转向范围经济，以更好地满足消费者日益增长的、个性化的需求，推动需求分布曲线逐渐从头部向尾部移动长尾理论具有小众化、去中心化等特点，消费者的选择权最大程度地得到了保障，传统的规模经济无法实现的按需定制、个性化需求难以满足等问题将迎刃而解。
（取材于杨晓宏、周效章的相关文章）
材料二
在推进我国图书馆事业发展过程中，可借鉴二八定律和长尾理论来提升服务效益。
据对山东某公共图书馆一年内图书借阅记录的统计，发现16.1%大类的图书的借阅量占总借阅量的81.1%，借阅册数分布、图书大类分布等大部分数据基本吻合二八定律的特征。目前情况下，纸质图书仍是图书馆主要馆藏，二八定律是图书馆纸质传统资源采购的主要指导方针。对于图书馆无法采购的需求量少的文献，可以采用馆际互借、文献传递等方式帮助读者寻找资源。面对开放的网络环境下多层次、复杂的信息需求，以降低成本、共享资源为宗旨的图书馆联盟的出现，突破了成员图书馆之间存在的数据异构异源和平台建设差异，实现了优势互补。
我国公共图书馆基本设置在县级以上行政区，根据人口密度，呈现出东部>中部>西部的分布特征，远远不能满足广大基层人民群众的阅读需求。在此背景下，各种社会力量纷纷在边远地区、贫困乡村、人口密集的城市社区建立各种形式的图书馆、社区书屋等，在此统称为民间图书馆。从“长尾理论”来看，公共图书馆是头部，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求。
民间图书馆延长了公共文化服务半径，打通了阅读服务的“最后一公里”。在城市，形式各异的民间图书馆活跃在社区文化中，为社区群众服务。如徐大伟在北京市东城区国子监街官书院胡同30号发起创建“民间流动图书馆”，读者只需登记姓名、联系方式即可带走选中的图书，但需在读完之后将书转赠他人。湖南杨光勋举全家之力在其老家邵阳市城步苗族自治县丹口镇下团村创办乡村图书馆“自强图书宬”，藏书近5万册。开办15年来，天天开馆。河北省内丘县内丘镇北永安村房红霞创办的“农家女书社”与上级资助的农家书屋合并后，举办春节联欢会、母亲节婆媳春游等活动，鼓励读书学习，营造尊老爱幼的良好风气，并向民间图书馆协会筹备组申请到了“乡村家庭阅读点”项目，逐步建立了18个家庭阅读点。这些阅读点成为乡村图书馆的“末梢神经”，在当地点燃了荧荧文化火种。
民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个性化服务拓展了公共文化服务的范围，填补了服务内容的不足，为我国图书馆体系建设的多元化发展拓宽了空间，长尾效应正在扩大延伸。
（取材于傅宝珍、张磊、李镜媛等的相关文章）
1．根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）| A．二八定律中的20%和80%未必是确数，前者指向产品比重，后者指向收益比重。 |
| B．长尾理论的广泛应用，与互联网发展、数字产品存储成本降低等因素密切相关。 |
| C．二八定律的基本假设是，受有形货架、存货成本等的限制，企业追求范围经济。 |
| D．长尾理论带来了新认识，在二八定律看来不值得投入关注的变得值得投入关注。 |
| A．许多企业在诸多产品中着力打造能代表品牌形象的“拳头产品”。 |
| B．人们在工作中用大部分精力解决关键问题，而不是处理琐碎事务。 |
| C．掌握了3500个常用汉字，基本可以无障碍地进行汉语读写交流。 |
| D．小说作者常以“二分写实，八分加工”创造神奇瑰丽的艺术世界。 |
| A．根据人口密度，我国公共图书馆的分布呈现出由西部到东部越来越多的特点。 |
| B．民间图书馆打通了阅读服务“最后一公里”，扩大了公共图书馆的服务范围。 |
| C．“自强图书宬”“农家女书社”促进了社会文明，体现了公共服务的长尾效应。 |
| D．如同“末梢神经”一样的家庭阅读点，在社会的细微之处发挥着文化影响力。 |
| A．头部 民间图书馆 乡村图书馆 家庭阅读点 |
| B．短头 家庭阅读点 民间流动图书馆 乡村图书馆 |
| C．头部 乡村图书馆 民间图书馆 家庭阅读点 |
| D．短头 民间流动图书馆 乡村图书馆 家庭阅读点 |
