1 . 阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

嘱咐

孙犁

水生斜背着一件日本皮大衣，偷过了平汉路，天刚大亮。这正是腊月天气，从平地上望过去，一直望到放射红光的太阳那里。他深深地吸了一口气，把身子一挺，十几天行军的疲劳完全跑净，脚下轻飘飘的，眼有些晕，身子要飘起来。这八年，他走的多半是山路。他坐下来打火抽烟，田野里没有一个人，风有些冷了。他从积满泥水和腐草的水洼望过去，微微的可以看见白洋淀的边缘。

黄昏时候，他走到了自己的村边，他家就住在村边上。他看见房屋并没烧火，街里很安静，这正是人们吃完晚饭，准备上门的时候了。

他在门口遇见了水生嫂。她正在那里悄悄地关闭那外面的梢门。水生亲热地叫了一声：“你！”

女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身子去抽抽搭搭地哭了。两个人在那里站了一会，还是水生把门掩好说：“不要哭了，回家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走到院里，女人紧走两步赶到前面，到屋里去点灯。

他走进屋里，水生嫂从炕上拖起一个孩子来，含着两眼泪水笑着说：“来，这就是你爹，看见人家有爹，自己没爹，这不现在回来了。”说着已经不成声音。

水生说：“来！我抱抱。”

老婆把孩子送到他怀里，他接过来，八九岁的女孩子竟有这么重。那孩子从睡梦里醒来，好奇地看着这个生人，这个“八路”。女人转身拾掇着炕上的纺车线子等东西。

水生抱了孩子一会，女人安排着孩子睡下，盖上被子。孩子却圆睁着两眼，再也睡不着。水生在屋里转着，在那扑满灰尘的迎门橱上的大镜子里照看自己。

女人要端着灯到外间屋里去烧水做饭，望着水生说：“从哪里回来？”

“远了，你不知道的地方。”

“今天走了多少里？”

“九十。”

“不累吗？还在地下溜达？”

水生靠在炕头上。外面起了风，风吹着院里那棵小槐树，月光射到窗纸上来。水生觉着这屋里是很暖和的，在黑影里问那孩子：“你叫什么？”

“小平。”

“几岁了？”

女人在外边拉着风箱说：“别告诉他，他不记得吗？”

孩子回答说：“八岁。”

“想我吗？”

“想你。想你，你不来。”孩子笑着说。

女人在外边也笑了。

水生没答话，只看着她。离别了八年，她好像并没有老多少。她今年二十九岁了，头发虽然乱些，可还是那么黑。脸孔苍白了一些，可是那两只眼睛里的光，还是那么强烈。

他望着她身上那自纺自织的棉衣和屋里的陈设。不论是人的身上，人的心里，都表现出是叫一种深藏的志气支撑，闯过了无数艰难的关口。

从窗户上那块小小的玻璃上结起来冰花，夜深了，大街的高房上有人高声广播：“民兵自卫队注意！明天，鸡叫三遍集合。带好武器，和一天的干粮！”

那声音转动着，向四面八方有力地传送。在这样降落霜雪严寒的夜里，一只粗大的喇叭在热情地呼喊。

“他们要到哪里去？”水生照战争习惯，机警地直起身子来问。

“准是到胜芳。这两天，那里很紧！”女人一边细心听，一边小声地说。

“他们知道我们来了。”

“你们来了？你要上哪里去？”

“我们是调来保卫冀中平原，打退进攻的敌人的！”

“你能在家住几天？”

“就是这一晚上。我是请假绕道来的。”

“为什么不早些说？”

“还没顾着啊！”

女人呆了。她低下头去，又无力地仄在炕上。过了好半天，她说：“那么就赶快休息休息吧，明天我撑着冰床子去送你。”

鸡叫三遍，女人就先起来给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人把孩子叫醒，穿得暖暖的，背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。

在河边，他们上了冰床。水生坐上去，抱着孩子，用大衣给她包好脚。女人站在床子后面，撑起了竿。女人是撑冰床的好手，她逗着孩子说：

“看你爹没出息，当了八年八路军，还得叫我撑冰床子送他！”她轻轻地跳上冰床子后尾，像一只雨后的蜻蜓爬上草叶。轻轻用竿子向后一点，冰床子前进了。大雾笼罩着水淀，只有眼前几丈远的冰道可以望见。河两岸残留的芦苇上的霜花飒飒飘落，人的衣服上立时变成银白色。她用一块长的黑布紧紧把头发包住，冰床像飞一样前进，好像离开了冰面行走。她的围巾的两头飘到后面去，风正从她的前面吹来。她连撑几竿，然后直起身子来向水生一笑。她的脸冻得通红，嘴里却冒着热气。小小的冰床像离开了强弩的箭，摧起的冰屑，在它前面打起团团的旋花。前面有一条窄窄的水沟，水在冰缝里汹汹地流，她只说了一声“小心”，两脚轻轻地一用劲，冰床就像受了惊的小蛇一样，抬起头来，蹄过去了。

水生警告她说：“你慢一些，疯了？”

女人擦一擦脸上的冰雪和汗，笑着说：“同志！我们送你到战场上去呀，你倒说慢一些！”

“擦破了鼻子就不闹了。”

“不会。这是从小玩熟了的东西。今天更不会。在这八年里面，你知道我用这床子，送过多少次八路军？”

冰床在霜雾里，在冰上飞行。

“你把我送到丁家坞，”水生说，“到那里，我就可以找到队伍了。”

女人没有言语。她呆望着丈夫。停了一会，才说：“你给孩子再盖一盖，你看她的手露着。”她轻轻地喘了两口气。又说，“你知道，我现在心里很乱。八年我才见到你，你只在家里待了不到多半夜的工夫。我为什么撑得这么快？为什么着急把你送到战场上去？我是想，你快快去，快快打走了进攻我们的敌人，你才能再快快地回来，和我见面。”

冰床跑进水淀中央，这里是没有边际的冰场。太阳从冰面上升出来，冲开了雾，形成一条红色的胡同，扑到这里来，照在冰床上。

“你应该记着爹的话，向上长进，不要为别的事情分心，好好打仗。八年过去了，时间不算不长。只要你还在前方，我等你到死！”

在被大雾笼罩、杨柳树环绕的丁家坞村边，水生下了冰床。他望着呆呆站在冰上的女人说：“你们也到村里去暖和暖和吧。”

女人忍着眼泪，笑着说：“快去你的吧！我们不冷。记着，好好打仗，快回来，我们等着你的胜利消息。”

一九四六年河间

（有删改）

文本二：

孙犁作品之所以经得起时间的磨砺而芳香长存，其底蕴在于他有独特的情怀，在行文落墨时，把这一人类的美好共性，张扬到了“无声胜有声”的臻美地步，因而在许多作家及其作品在时间面前褪色变形之际，孙犁之作仍亮丽如初。

（丛维熙《荷花深处祭孙犁》）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．文章开头对水生归家前的情绪与心理进行细致描摹，并且交代水生长期从军经历，使得故事情节更加完整，同时隐晦折射出水生对于故乡的疏离感与陌生。

B．离别多年，女儿言语并未太多对父亲的抱怨，反而带着孩童的俏皮可爱，营造出亲人相聚其乐融融的氛围，符合诗体小说擅长描摹人情“真善美”的审美特征。

C．小说画波浪线段落中几处比喻修辞的运用，生动形象，既体现出严寒霜雪天气出行困难，又侧面反映出水生嫂撑冰床子的技艺娴熟。

D．水生嫂在故事末尾与水生离别时多次“嘱咐”，情节设置上节奏松缓，卒章显志表现出军民英勇顽强的爱国精神和勇敢无畏的革命乐观主义精神。

2．关于小说后半部分多次提及的“霜雪雨雾”天气，下列解读中有误的一项是（       ）

A．“小小的玻璃上结起来冰花”，接着高声广播集合命令，预示着温馨美好的重聚时光并不长久，也可映射主人公水生嫂即将发生的心理状态变化。

B．霜雪大雾天气引出水生嫂驾冰床送丈夫的精彩情节，巧妙地推动情节发展，此外严寒天气整体呈黯淡冰冷的艺术风格，也代表故事逐渐走向尾声。

C．“霜雪雨雾”的天气也喻指战火动荡、百姓无法安居乐业的社会环境，将战争书写与日常生活场面联系起来，同时凸显出浓郁的冀中“地方风情色彩”。

D．日出冲破晨雾形成“一条红色的胡同”，象征着光明的前途与未来，也赞颂了水生、水生嫂以及千千万万为中国革命舍小家、不惧牺牲的人民子弟兵形象。

3．水生与妻子相聚时作者写道：“不论是人的身上，人的心里，都表现出是叫一种深藏的志气支撑，闯过了无数艰难的关口。”请简要分析水生嫂身上有哪些志气支撑。
4．文本二中写道：“孙犁之作仍亮丽如初。”请综合文本分析这一评价。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。

实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。

（1978年5月《光明日报》《实践是检验真理的唯一标准》有删改）

材料二：

人类社会进步的过程，就是一个不断发现问题、解决问题的过程。坚持问题导向，就是坚持有的放矢，就是坚持以解决问题为目的，集中全部力量与各种有效资源攻坚克难，全力解决工作中的突出问题和主要矛盾。坚持问题导向，实际上也是一个及时发现问题、科学筛选问题、准确分析问题、全力解决问题的过程，这正是马克思主义优良的方法论传统和鲜明的方法论特征。实践证明，抓住问题就找到了实践前进的突破点，也就找到了理论创新的生长点。坚持问题导向，是对马克思主义问题导向思维方法的丰富发展。

坚持问题导向是我们党重要的思想方法和工作方法。中国共产党人干革命、搞建设、抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。一百多年来，我们党之所以能够不断从胜利走向胜利，始终走在时代前列，一个重要原因就在于能够准确把握各个时期中国社会的主要矛盾，在理论和实践相结合中不断解决前进道路上面临的重大时代课题。党的十八大以来，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，其中一条很重要的经验就是坚持问题导向，把解决实际问题作为打开工作局面的突破口。

一个时代有一个时代的问题，一代人有一代人的使命。今天，我们已经踏上全面建设社会主义现代化国家新征程，所面临问题的复杂程度、解决问题的艰巨程度明显加大，对理论创新提出了全新要求。只有聆听时代声音，回应时代呼唤，运用新时代党的创新理论研究新情况、解决新问题，才能作出符合中国实际和时代要求的正确回答，得出符合客观规律的科学认识，形成与时俱进的理论成果，开创党和国家事业发展新局面。

坚持问题导向，要找准关键，进行深入思考和全面把握。问题是杂多的，问题的性质、地位和影响各不相同，其紧要程度、涉及面也不一样，要坚持具体问题具体分析，善于从个性问题中寻找共性问题、从杂乱的问题中把握要害问题、从问题的趋向中洞悉问题的转变。唯物辩证法告诉我们，事物的主要矛盾决定事物的性质和发展方向，只有抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，才能找到解决各种复杂问题的重点，从而牵住“牛鼻子”，起到纲举目张的作用。坚持问题导向，就要善于抓重点、抓关键，从事关改革发展全局的重大问题出发，从制约经济社会长远发展的根本问题出发，从涉及最大多数人核心利益的问题出发，不断提出真正解决问题的新理念新思路新办法。

坚持问题导向，要立足实际，用科学的方法分析和研究问题。问题客观存在，不以人的意志为转移。但是，问题又不是简单直观地摆在事物表面的，而是需要潜心思考和认真探讨，需要深入实际调查研究，需要准确研判形势、善于把握大势，才能找准问题发生的源头和规律。坚持问题导向，要用好调查研究这个传家宝，重视调查研究，善于调查研究，在调查研究基础上谋求解决突出矛盾和问题的思路和办法。唯有扎扎实实深入调查研究，把事情的真相和全貌调查清楚，把问题的本质和规律把握准确，把解决问题的思路和对策研究透彻，才能把党中央重大决策部署落到实处，使各项工作缜密而务实地推进。

问题是创新的起点，也是创新的动力源。坚持问题导向，是习近平新时代中国特色社会主义思想的鲜明风格。新时代新征程，我们要用好坚持问题导向这个重要方法，一切从实际出发，聚焦实践遇到的新问题、改革发展稳定存在的深层次问题、人民群众急难愁盼问题、国际变局中的重大问题、党的建设面临的突出问题，不断回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，不断推进实践基础上的理论创新，谱写马克思主义中国化时代化新篇章。

（2023年5月《经济日报》《用好坚持问题导向这个重要方法》有删改）

1．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．马克思所说的“思维的此岸性”是一个实践的问题，是指人应该在实践中证明自己思维的真理性。

B．真理是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映，不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找。

C．问题是创新的起点和动力源，抓住问题就找到了实践前进的突破点，也就找到了理论创新的生长点。

D．事物的主要矛盾决定事物的性质和发展方向，抓住主要矛盾和矛盾主要方面，能最终达到寻找解决问题的重点这一目的。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．之所以说实践是检验真理的唯一标准，是因为只有实践才能把人的思想和客观实际联系起来。

B．既然真理是对客观世界规律的揭示，具有客观性，那么思想、理论就不能检验其自身是否符合客观实际。

C．坚持问题导向充分彰显了马克思主义实事求是、直面问题的实践品格，所以说也符合马克思主义认识论的本质要求。

D．我党能不断回答中国、世界、人民、时代之问，其根本原因是能在理论和实践相结合中不断解决前进道路上面临的重大时代课题。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ）

A．犯其至难而图其至远。

B．秉纲而目自张，执本而末自从。

C．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

D．不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。

4．梳理材料二的论证思路。
5．党的二十大报告指出：“实践告诉我们，中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。”结合两则材料，简要分析马克思主义“中国化时代化”是如何体现的。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

沉默的人们（节选）

[法]阿尔贝·加缪

虽说是隆冬，天气却极好，海堤的尽头，水天一色，明晃晃一片。伊瓦尔无心观看，骑着自行车，在俯瞰港口的林荫道上笨重地行驶着。他的一条瘸腿放在固定的脚镫上，一动不动，另一条腿费力地蹬着，他常常一拧车把，让过超越他的汽车，不时地用胳膊肘碰碰腰间的挎包，那里面放着妻子费南德为他准备的午饭。这时，他就想到了挎包里的东西，心头一阵酸楚。两大片面包中间只夹着奶酪，而不是他爱吃的西班牙式煎蛋或炸牛排。他的心情很是沉重。昨晚他开会回来，说他们复工了。“那么”，费南德快活地说，“老板给你们提工资了？”老板根本就没有给提工资，罢工失败了。

这两年制桶业受到船舶和罐槽车制造业的威胁，很不景气。老板们看到了他们的生意受到损害，但仍然想维持一定的利润；他们认为最简单的就是冻结工资，尽管物价上涨了。要是制桶业垮台了，制桶工人怎么办呢？千辛万苦学了一门手艺，是不能改行的；制桶手艺又难学，很长时间才能出师。优秀的制桶工人为数很少，他得会装配弯曲的桶板，在火上用铁箍箍紧，不用棕毛或麻就箍得差不多滴水不漏。伊瓦尔会，并且颇为自豪。改行并没有什么，可放弃自己精通的、内行的手艺，那就不容易了。每天早晨去上班，越来越累，到了周末，人家爱给多少就领多少，而那点儿钱是越来越不够用了。

于是，他们愤怒了，有两三个人还犹豫，可是同老板进行了第一轮谈判之后，他们也被激怒了。确实，老板冷冰冰地说，爱干不干。一个人是不能这么说话的。“他是怎么想的！”埃斯波西托说，“他以为我们会低头吗？”不过，老板人并不坏。他接了父亲的班，在厂里长大，几年来差不多认识了所有的工人。过年的时候，他总是送给每个工人五瓶好酒。工人中谁有了病，或有点什么事，结婚或受洗之类，他往往会送一件银器。他的女儿出生时，人人都分到糖果。无疑，他爱自己的工人，他常常记起他的父亲是学徒出身，而现在居然说出爱干不干的话来。他们迫使工会同意罢工，工厂关了门。

罢工二十天了，女人们在家里愁眉苦脸的，有两三个人泄气了，最后，工会建议让步，答应作仲裁，以加班来弥补罢工的损失。他们决定复工。伊瓦尔蹬着那唯一的脚镫，仿佛每蹬一圈他就老了一点似的。他一想到又要看到工厂、同志和老板，心情就越发沉重。费南德不安地问：“你们要对他说什么？”“什么也不说。”伊瓦尔骑上车，摇了摇头。他紧咬着牙，有着纤细线条的、满是皱纹的小脸也绷得紧紧的。“大家干活了，这就够了。”他骑着车，始终咬着牙，心里憋着一股阴郁的、冰冷的怒气，仿佛天也阴了下来。

工厂大门开了，工人们一个个走进去。他们不说话，对于像战败者一样进厂感到耻辱，对自己的沉默感到愤怒，而沉默的时间越长，就越是不能打破。工头巴莱斯泰一处处简短地提醒工人们，哪件活该开始，哪件活该结束。没有人吭声。很快，第一锤打了下去，敲在把铁箍嵌入木桶鼓起部分的包铁木楔上，发出了响声；刨子碰在木结上，发出吱吱声。伊瓦尔刨光和装配埃斯波西托破好的木板，他又闻到了熟悉的气味，心里稍稍敞亮了些。大家闷头干活，渐渐地，一种热乎劲，一种生命力，又在厂里复苏了。明亮的阳光透过大玻璃窗，照亮了厂房。在金光闪烁的空气中，烟雾发出淡蓝的颜色，伊瓦尔甚至听见附近有只小虫在鸣叫。

这时，对着旧厂的门朝里打开了，老板拉萨尔先生站在门口。他身材瘦长，褐发，刚过三十岁。不过，他进门时似乎有些窘迫。他的问好声没有平时响亮，反正是没有人答理。锤声迟疑了片刻，有些杂乱，随后又更加起劲地响了起来。

伊瓦尔现在感到弯向长刨的背酸痛起来。通常疲乏要来得晚些。显然，这是因为他几个星期不活动，缺乏锻炼。但是，他也想到了年龄，在那种年龄上，手工劳动比一般要求精确性的劳动更令人感到吃力。今天的酸痛也说明他老了。伊瓦尔直起腰，想喘口气，也想驱散这些阴郁的想法，这时铃突然响了。工人们都放下了活计。巴莱斯泰听着，感到惊讶，随后他拿定主意，慢慢地朝门口走去。他走后不久，铃声终于停止了。他们又干起活来。门突然开了，巴莱斯泰朝更衣室跑去，旋即出来，脚上穿着帆布鞋，在经过伊瓦尔身旁的时候，一面还在穿外衣，一面对他说：“拉萨尔的小女儿犯病了，我去叫杰尔曼大夫。”他朝大门跑去了。伊瓦尔重复了这个消息，未加评论。大伙儿围着他，面面相觑。陷入窘境。只听见电锯发动机空转的响声。“也许没事吧。”一个工人说。他们回到原处，车间里又充满了响声，但他们放慢了手里的活儿，好象在等待着什么。

下午剩下的时间过得又慢又长。伊瓦尔只是感到疲倦，他的心一直很难过。他真该说点什么，可是他无话可说，其他人也一样。在他们无言的脸上，只有悲哀和某种固执的表情。有时候，不幸这个词刚刚在他心中形成，转眼就消失了，像肥皂泡一样方生方死。他想回家，想见到费南德、孩子。

下班的时候，拉萨尔进来了。他的穿着和他第一次来看望他们的时候一样，但头发有些散乱。他站在门口，凝视着没有人的宽敞的车间，走了几步，又停住了，朝更衣室望着。拉萨尔声音有些嘶哑地说了声“晚安”，就朝小门走去。伊瓦尔心想应该叫住他，但门已经关上了。

（有删改）

[注]五十年代初，法国制桶业经历着一场变革，现代化大机器工业生产逐渐排挤小规模的制桶业，凭手工技术劳动的工人面临丢掉饭碗的威胁。
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．小说以劳资矛盾为切入点，物价飞涨而基本的工资已经不能满足工人的生活需求，老板甚至要求冻结工人的工资，因此引发工人罢工。

B．工人们为自身合法利益与老板谈判，老板“爱干不干”的话无疑是对工人辛勤劳作成果的蔑视和人格的侮辱，这进一步激怒了工人们。

C．迫于生计压力而回到工厂上班的工人们心中的愤怒难以消解，于是用沉默向老板表示不满，这份沉默十分尖锐，也充满了对抗性。

D．小说把笔墨集中于制桶厂工人伊瓦尔在罢工失败后复工上班第一天的内心感受和经历，表达了作者对下层工人的深切同情。

2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说抓住“沉默”二字用笔，一开篇便以伊瓦尔上班路上的沉重心情和沉思默想呼应标题，然后围绕“沉默”展开情节。

B．小说将深广的社会背景和思想内容集中到生活的一个横断面上加以绘写，这样就取得了“放大镜”的艺术效果。

C．小说善于运用神态描写刻画人物，如“他们放慢了手里的活儿，好象在等待着什么”突出工人们想怠工出气的心理。

D．小说通过细腻描写，表现了工业化冲击下，旧行业普通工人的生活和他们对世界的感受，具有现实主义批判精神。

3．在工人与老板的对峙中，工人们“沉默”的情绪经历了怎样微妙的变化？请简要分析。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。

（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）

材料二：

先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。

儒家的仁心——和谐世界，稳定发展

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。

细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。

孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。

道家的智慧——上善若水，超脱世俗

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。

对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨家的兼爱——兼相爱，交相利

墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。

C．材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。

D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。

B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。

C．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。

D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ）

A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。

B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。

C．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。

D．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一：

那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”,其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”,不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。

从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”,即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。

在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”,不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。

无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作(反之亦然),韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。

(摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》)

材料二：

中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。

当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”(韵律意识和韵律密度)。当代诗人多少有着一种反抗公共规则(包括韵律规则)的“集体无意识”,所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？

当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”,有“匀顿”和“变顿”,有“大顿”和“小顿”,有“跨行”与“断行”,追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”,诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。

(摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。

B．诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。

C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。

D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ）

A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。

B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。

C．当代的一些诗人，写作时不太倾向于取悦大众读者，甚至也不怎么顾及一般的知识群体。

D．根据艾青的观点诗歌的形式应具有自由性，诗之无韵告诉我们诗可以这样写，还可以写得不像诗。

3．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（       ）

A．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。

B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。

C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。

D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。

4．材料二运用了哪些论证方法？请简要分析。
5．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先泰诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。

不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、资贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”,淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”,他对安贫乐道的弟予高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”;“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。

将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔 的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣 也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想 人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多”,强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献 才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”,实现幸福的 根本途径是“兼爱”,也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。

以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在   诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。 先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济，屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。

（摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》)

材料二

在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等),认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人性与社会问题。

资源占有幸福观最大的问题是会导致人性异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人性和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。

物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。

如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢?或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的 人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。

（摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。

B．材料一引用《礼记·大学》中的名言，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。

C．资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者。

D．将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ）

A．先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神快乐更重要。

B．在先秦诸子看来，只有认清幸福的本质，领略精神的高贵，才能自觉修身行道。

C．追求物质欲望满足，必然会导致心理的恶性循环，让心灵不堪重负。

D．将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，就会成为贪欲的奴隶。

3．下列材料中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ）

A．北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家的生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。

B．有人谈退休后的理想说：“只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，有一个属于自己的‘老巢’,有一份稳定的劳保，余生足矣！”

C．习近平总书记说：“奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生；奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”

D．全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福是什么?幸福是攻克疑难疾病，,让病人好转来的难以言表的成就感。”

4．请简要说明材料二在论证上的主要特点及其好处。

8 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

废弃的工厂、关停的煤矿、古老的作坊……这些曾经的“工业引擎”承载着城市记忆，见证了历史风貌，如今却因各种原因沉睡，在城市快速发展的脚步中被遗忘。如果能保护和利用好这些工业遗产，让其由“工业锈带”向“生活秀带”转变，不仅能传承工业精神、满足人们生活需要，还能唤醒沉睡的价值。如何变“锈”为“秀”，让工业遗产不再“沉睡”？

首先，需要对工业遗产进行甄别区分。所谓工业遗产，是指在工业长期发展进程中形成的，具有较高的历史价值、科技价值、社会价值和艺术价值的工业遗存。不同的工业遗产之间，其价值千差万别。对于各方面价值较高的工业遗产，应保护优先，以用促保。同时，既要防止因过度开发而保护失当，也要尽量规避因过分限制而难以改造利用。

其次，要挖掘历史底蕴，赋予文化内涵。这些年不少改造完成的老旧工业文化项目，除了工业遗存各有不同外，在形象与内容上都普遍趋同，难言特色。工业遗产的重新开发和利用，需要充分发掘其背后凝聚的独特文化理念，各地宜从自身实际出发，不可照搬照抄。位于成都的立巢航空博物馆，就被设计成航空科技与历史综合展馆、城市候机厅、多媒体学术报告厅、模拟飞行厅、航空主题餐厅等功能区，让民众“看得到航空，听得到航空，摸得到航空，甚至吃得到航空”，把高大上的航空融入老百姓的日常生活，吸引了众多游客和专业人士前来参观，并成为“2020年成都八大消费新场景” 之一。

工业遗产是城市的固体记忆，让其不再“沉睡”，需要审慎、巧妙地进行加减法设计，留住工业时代的“锈色肌理”，打造一批集城市记忆、知识传播、创意文化、休闲体验于一体的“生活秀带”，方能为城市高质量发展增添新的动力，并呼应新时代美好生活的需要。

(摘编自吴徽平《让工业遗产不再“沉睡”》）

材料二 ：

工业遗产最基本的形态是厂址、厂房、设备以及相关的史料。近年来工业遗产的概念在持续扩大，包括工人的住宅、使用的交通系统及其社会生活遗址等，都已纳入工业遗产的范围。工业遗产的意义首先在于它的历史价值。它们见证了工业活动对历史和今天所产生的深刻影响，是人类所创造并需要长久保存和广泛交流的文明成果，是人类文化遗产的重要组成部分。所以，保护工业遗产，就是保护历史，保护城市记忆与国家记忆。

然而作为需要被保护的工业遗产，仅仅有历史价值是不够的。如果仅仅着眼于“历史记忆”，那么工业遗产大可以通过别的成本更低的方式，如照片、影片、文字等等来呈现，而不必保留那么一大片厂房与厂址。工业遗产在历史价值之外还要具备艺术价值、文化价值以及经济价值、社会价值，工业遗产应该是多重价值的相得益彰。

长期以来，人们对工业遗产的保护普遍缺少重视，世界各地的工业遗产一直面临着毁坏遗弃以及掠夺式开发导致的严重威胁；在我国，随着城市化步伐的逐步加快，在工业遗产拆与保、遗弃与利用等问题上一直存在着激烈的争论。如今这样的局面正在逐渐好转，国家与社会都越来越重视对于“工业遗迹”的保护工作。然而很有必要提醒的一点是，即便以前不少工业遗迹遭到了破坏，但其现存数量依然是一个庞大的数字，全部纳入“保护”之列既无必要也不现实，因而必须要有一个“去芜存菁”的过程。什么是“芜”？什么是“菁”？应该依据历史价值、艺术价值、文化价值、经济价值、社会价值这五个指标来判断。它们是“遗产”，同时又活在当下与未来，是城市环境、城市文化、居民生活的一部分。它们不应该被看作后人甩不掉的包袱，而是可以继续发挥功用、

创造价值，甚至融入创意空间、数字经济的潮流之中的。而去芜存菁的过程，也就是删繁就简的过程。“简”，才可以凸显精华，才可以节省保护的成本。

(摘编自翟春阳《保护工业遗产要去芜存菁》）

材料三：

将工业遗产与创意产业园相结合的“以用促保”模式，是当前国内较主流的一种工业遗产开发模式。如上海M50创意园、广东中山岐江船厂改造等等，他们之所以能成功，有赖于所处城市的经济实力、文化氛围与消费人群。

就山西省阳泉三矿工业遗产的开发而言，因不具备这些经济、文化及区位优势，所以不能简单地模仿和跟风。而应在结合国内外成功案例的基础上，不断挖掘自身的特质，确立符合本区域发展特点的遗产保护工作的基本原则，并以此为指导，打造出一套独特的文化创意产业园的保护和再利用方案。

“以用促保”的保护模式，需要先期高昂的资本投入。除一些经济规模较大的城市之外，许多地方遗产保护工作都存在着资金短缺的问题。因此，以政府为主导，协调各方面社会力量，多渠道筹集资金，这是遗产保护取得成功的关键所在。省、市两级政府 可以在财政规划方面给予阳泉三矿保护项目必要的支持和保障，同时还需制定一整套优惠政策以吸引企事业单位、社会团体、社会民众加入到遗产保护的队伍中来。

作为一个老工业城市，阳泉现阶段正处于城市和产业转型的重要时刻。鉴于此，阳泉三矿的遗产保护工作应纳入阳泉市总体规划的部署和安排之中。否则，在未来的城市变迁中，这一保护项目极有可能与未来的建设产生抵触。因此，从城市发展的大局出发，应将这一保护项目上升到作为城市总体规划的一个重要环节的高度。只有做到了系统化、前瞻化，这项工作才能真正与城市发展融合起来。

工业遗产“以用促保”最重要的目的是重点保护和利用工业遗产的艺术、文化价值，而不是将工业遗产通过“经济开发”的方式变为盈利的工具，使工业遗产的开发充溢商业气息。此外，阳泉三矿是山西省首个“国家工业遗产”项目，该项目的顺利建设与推进还需尽快出台与此相关的保护、开发、再利用的地方性法规，以免在开发与建设的过程中因法律法规的缺失而导致保护主体不明、技术规范缺失、责任主体不确定等问题的出现。

(摘编自李钺《因地制宜留住文明》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．承载着城市记忆的工业遗产之所以被遗忘，是因为它们已经失去了自身的存在价值。

B．并非所有的工业遗产都需要被保护，对于一些价值不高的工业遗产可以拆除或遗弃。

C．在工业遗产保护和利用问题上，应该保护优先，绝不能因开发而对工业遗迹进行改造。

D．工业遗产的开发要因地制宜，应挖掘自身的特质，制定符合本区域发展特点的方案。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．只有具备了较强的经济实力、文化氛围等条件，“以用促保”的开发模式才可能取得成功。

B．对工业遗迹“去芜存菁”，有助于节省保护成本，重点保护各方面价值较高的工业遗迹。

C．阳泉三矿工业遗产保护要取得成功，就必须发挥政府的主导作用，提供资金支持和保障。

D．工业遗产既是城市与国家的记忆，又是当下城市环境、城市文化和居民生活的组成部分。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（     ）

A．意大利都灵工业遗址被改建成公园，原工业区域中的有些机器设备被清走，金属冷却塔被保留在遗址公园中，成为工业时代的纪念。

B．曾经是连片的采煤塌陷区的江苏徐州潘安湖，通过对采煤塌陷破坏的土壤进行重构，恢复土地生态调节功能，脱胎换骨为“城市之肺”。

C．德国慕尼黑杜伊斯堡风景公园是由旧有工业区改建成的公众休闲、娱乐场所，保留下来的原有工业设施，似乎向人们诉说着钢铁厂曾经的辉煌。

D．由原粤中造船厂旧址开发成的中山市岐江公园保留着不少造船厂房和设备，见证着那个特定年代和那代人艰苦的创业历程，沉淀为弥足珍贵的城市记忆。

4．材料一在论证结构上有何特点？请简要分析。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

咳嗽天鹅

铁凝

天越来越冷了。刘富鞧在被窝里想，院子里那只天鹅，得赶紧送去动物园。

刘富在镇上给镇长开车，把车拾掇得挺干净。刘富爱干净，后来去外边开过眼界，变得更爱干净，并且滋长着一点从前并不明显的小傲气。比如他经常对香改说：“就你，要不是为了让我妈高兴，打死我也不会娶了你。”

香改是刘富的老婆，人长得好看，却生性邋遢，手脚都懒。结婚之后，刘富从来没在自家的大衣柜里找到过要找的衣服。这很让刘富受不了，就为了这个，他和香改闹起离婚。香改抵抗不住刘富的坚决：“离就离，缺了鸡蛋还不做槽子糕了！”话没说完突然大声咳嗽起来，从此这咳嗽没有一天断过。

现在，刘富钻出被窝，西屋响起香改的咳嗽声。刘富朝东窗根望望，窝棚里的天鹅好似响应着香改的咳嗽，伸出雪白的长颈也“咳、咳、咳”地叫起来。每逢这时刘富就想：怨不得这天鹅名叫咳嗽天鹅呢，一叫还真像咳嗽一样，可真不怎么好听。

这只天鹅是镇长送给刘富的：耷拉着脖子，毛奓着，一看就是只病鹅。他讲究干净，打算过几天把它给出去。女儿正念初中，上网查了这只鹅的学名应该是大天鹅，也叫咳声天鹅，国家二级保护动物。刘富尤其记住了咳声天鹅四个字，只是听成了咳嗽天鹅，从此没改口。

刘富虽然对它很不耐烦，但还是和女儿研究起怎么给它治病，只两天，这鹅竟然好了起来，也吃也喝了，每天吃家里一个鸡蛋，刘富很心疼。每天早晨刘富一出屋门，它准在东窗根的窝棚里咳、咳、咳地大叫几声，问好似的。常常在这时，西屋的香改也会咳嗽起来，好似迫不及待和天鹅比着赛。刘富不为天鹅的“问候”所动，他只觉得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鹅。

一天早晨，天鹅步履踉跄地从窝棚里钻出来，站也站不好，走又不敢走。刘富发现它的脚蹼已经干裂。刘富的脚就在这时也突然不自在起来，脚趾缝之间像有利刃在切割，凉嗖嗖的刺痛。原来天鹅只能旱养两三个月，离开水过久脚蹼就会皴裂。哪里能管它的一世呢？女儿想了想说：动物园。

刘富打通了省城动物园的天鹅馆，接电话的是景班长，刘富就说了要送天鹅的事。晚上，刘富把香改叫到东屋说，明天你也跟我去趟省城。你那咳嗽从来也没好好治过，离婚之前，我得给你把咳嗽治好。

中午之前他们就顺利到了省城，刘富搬下装着天鹅的竹筐对车上的香改说，你就坐在车上等我，一会儿我就出来。

刘富很快就找到了天鹅馆：敢情有这么一大片水啊，三十来亩吧。景班长打量着他怀里的竹筐说，不错，是大天鹅，我们这儿最多的就是大天鹅……刘富想亲眼看见裂了脚蹼的咳嗽天鹅下水入了池，他也就算对得起它了，也就算了了一桩麻烦事。

快中午了，景班长说吃了饭再走。

一会儿粉条菜端上来了。

一会儿管理员叫景班长出去了。

一会儿景班长回来了。

一会儿一只热气腾腾的黑铁锅端了上来，锅里炖着灰褐色的大块的肉。景班长举起筷子冲着铁锅对刘富说，来，尝尝。

刘富说这是鸡呀？景班长说是鹅，你送来的那只天鹅。

刘富放下筷子，似懂未懂的样子。

景班长只好给他解释说，动物园医生已经为这只天鹅做了体检，结果是它太老了，足有25岁了，体内脏器严重老化，基本不再有存活的意义。

刘富说多老算是老啊。

景班长说天鹅寿命在25岁左右，你说它老不老。

刘富说可它正活着哪。

景班长说我们养这么一只老天鹅所要花费的成本你想过没有？

刘富不记得自己是怎么离开天鹅馆的，只记得他摔了眼前一个酒杯。他觉出自己的脚趾缝一阵阵钝痛，像被长了锈的锯子在割锯。他把头伏在方向盘上闭住眼，眼前立刻是黑铁锅里被肢解了的白天鹅。刘富的整个脑袋顿时轰鸣起来。他没有想到，这只麻烦了他几个月的天鹅，竟会让他的心有那么大的说不出的难受。这时后排座上传出一阵咳、咳、咳的咳嗽声，刘富心里一惊：这不是我那咳嗽天鹅吗？难道它没有被送进黑锅它也没有那么衰老？刘富扭转头朝后排座看去，看见了歪坐在那里的香改。

刘富如果不在这时往后看，他就真的记不起香改还在车上等着他。大半天时间他已经把她给忘了，他原本要在离婚前给香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，刘富曾经那么厌恶香改的咳嗽，也同样不喜欢天鹅的咳嗽。每当女人和鹅同时在院子里咳嗽起来，他就觉得他的生活纷杂、烦乱，很没有成色。但是就在刚才，当他听见后排座上突然响起的咳嗽声时，竟意外地有了几分失而复得般的踏实感。

刘富一心想要快些离开省城，路上他只下了一次车给香改买了一套煎饼馃子。香改不挑食，也不抱怨刘富丢她在车上那么长时间，只扎着头吃煎饼。吃了一会儿才冷不丁问刘富一句：“哎，你不吃啊？”刘富摇摇头，香改就又自顾自地吃起来。唉，这就是香改了。刘富叹道。其实香改从来就是这样吧？只是他忘了她从来就是这样。他没有在医院门前停车，也没有征得香改的同意。也许他是想，要是从今往后给香改治咳嗽还有的是时间，他又为什么非在今天不可呢。

（有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．咳嗽天鹅没有死在普通的百姓家中，却死在懂得照顾天鹅的动物园工作人员手上，这充满讽刺意味。

B．刘富很疼爱咳嗽天鹅，与它建立起较深的感情，天鹅脚蹼因缺水而皴裂，他就赶紧联系相关动物园。

C．天鹅在家里是“雪白的长颈”，在动物园是“灰褐色的大块的肉”，强烈的视觉冲击，带来灵魂的震撼。

D．本来铁了心要和香改离婚的刘富，却因为天鹅之死领悟到了人生的真谛，从而放弃了离婚的念头。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（       ）

A．作者通过咳嗽声相似这一点巧妙地将人与人的关系和人与动物的关系连接起来，构思用心，叙事讲究，内涵丰富。

B．本文以悬念开篇，引发读者兴趣，接下来用插叙的手法交代了刘富得到天鹅的由来、喂养的经过及送走天鹅的原因。

C．刘富“觉出自己的脚趾缝一阵阵钝痛，像被长了锈的锯子在割锯”，比拟形象生动，意在批判动物园宰杀老鹅的冷酷。

D．小说以小见大，借助一个庸常的生活琐事，把读者导向了一个生活哲学的境界，体现了作者对现实的细腻冷静的体察。

3．小说中咳嗽天鹅的结局“意料之外，情理之中”，请简要分析这一效果是如何取得的。
4．有人认为“咳嗽天鹅”就在我们身边，那么“咳嗽天鹅”有哪些象征意味呢？请结合全文谈谈你的理解。

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文学之有地域性，是一个基本的事实。《文心雕龙》称北方的《诗经》“辞约而旨丰”“事信而不诞”；而南方的《楚辞》则“瑰诡而惠巧”“耀艳而深华”，明确提及地域与文学的关系。

论及地域，首先不能回避的当然是自然。决定人类生活和命运的基本因素，从来就是气候、食物、土壤和地形。北方寒冷干燥，北方人于是魁伟刚健、勇敢剽悍；南方湿润潮湿，南方人于是温柔细腻，机灵敏捷；秦岭隔开了长江与黄河两大流域，黄河以北以狩猎游牧见长，黄河以南则以旱作粗放种植为主，到了长江两岸，水稻的精耕细作蔚然成风，不同区域孕育出大不相同的历史文化景观。地域的不同，就有山川形制的不同，就可能产生出不同的族群……复杂而广阔的地域，使中国的地域性既鲜明又丰富驳杂，从而大有别于世界的其它文明古国。

另外，对地域的关注和理解，恐不能过于集中于山川、气候、物产之类自然因素上，更要看到自然的背后是沿袭悠久的人文环境，诸如特定的历史沿革、民族关系、人口迁徙、教育状况、风俗民情、语言乡音等。地域对文学的影响，必然通过地域文化而起作用。越是后来，人文环境对文学的影响就越是复杂与深刻，这便是齐鲁文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、陕秦文化、三晋文化、燕赵文化、闽台文化、岭南文化、客家文化、关东文化等说法的由来。如果说，地域文化影响并决定该地域族群生存发展的精神和品格，那么，它也顺理成章成为文学重要而深厚的源泉。

地域、自然、文化和文学的关系，归根结底是一个互动、碰撞、融合的复杂过程；但在今天，不论怎么强调地域性对于文学的意义都不为过。一方面，若是论及文学及其价值，人们有理由首先关注文学中浸染着的地域性灵魂；另一方面，若是发掘文学中带有的普遍性意义，人们也一定需要借助地域特征去作表达和阐释。在全球化和互联网几乎抹平并且遮蔽了所有地域特征的时代，这既是文学抗拒同质化的唯一途径，更是文学保持其源源不断的生命力的不二法门。

（取材于何志云《谈文学的地域性：地域文化决定族群的精神和品格》）

材料二：

在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。

湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争、有冲突、有同化、有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。

在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。

除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌、以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。

沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。

（取材于包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．决定人类生活和命运的基本因素，从来就是气候、食物、土壤和地形。不同区域孕育出大不相同的历史文化景观，产生出不同的族群。

B．地域通过地域文化对文学产生影响，并决定该地域族群生存发展的精神和品格，成为文学重要而深厚的源泉。

C．材料二通过沈从文和湘西的关系，说明地域文化对文人创作能够产生极其明显的影响。

D．沈从文的作品无意关注行政区划划分，强调湘西历史、楚文化传统及地理特殊性，表达了湘西文化的精神内核。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《诗经》“辞约而旨丰”“事信而不诞”，《楚辞》却“瑰诡而惠巧”“耀艳而深华”，体现了我国古代文学南北不同地域性特点。

B．对地域差异的关注，不在于河流、气象、物产等自然因素，而在于民族、语言、风俗、历史沿革等人文环境。

C．沈从文作品从人性出发，展现了湘西人丰富感情和对美的追求，表现了湘西顽强、积极、原始粗犷的民族精神。

D．在全球化和互联网化的今天，文学创作要想避免同质化，保持生命力，必须发掘作品的普世价值的地域特征。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．曹雪芹由于自己家庭的重大变故，而对封建社会有了清醒、深刻的认识，他深感世态炎凉，“批阅十载，增删五次”，终于创作出《红楼梦》。

B．诗人臧克家为纪念鲁迅写的抒情诗《有的人》，讴歌了鲁迅先生甘为孺子牛的一生，抒发了对那些为人民而活的人们由衷的赞美之情。

C．金庸以南宋宁宗庆元五年至成吉思汗逝世的这段历史为背景，创作了反映南宋抵抗金国与蒙古，充满爱国情愫的武侠小说《射雕英雄传》。

D．长期生活在陕北农村的路遥，以60-80年代为历史背景，以陕北为特定环境，创作出《平凡的世界》，塑造了一大批个性鲜明的人物。

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．为表现湘西地域文化，沈从文在文学创作方面做出了哪些努力？请根据“材料二”的内容加以概括。