材料一：
杜甫看过唐代舞蹈名家公孙大娘舞剑，写下了有名的句子——耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。这四句描写舞蹈的形容，写“闪光”，写“速度”，写爆炸的“动”，写收敛的“静”。
这位公孙大娘的舞蹈，正是使张旭领悟狂草笔法的关键。张旭当然从书法入手学习，但是使他有创作美学领悟的却是舞蹈。
杜甫看了公孙大娘舞剑，也看了张旭狂草，他在《饮中八仙歌》里写张旭醉后的样子——张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。《新唐书•艺文传》里对张旭书写时的描述，也许更为具体传神——嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书。既醒、自视以为神，不可复得也。
“酒”成为狂草的触媒，使唐代的书法从理性走向癫狂，从平正走向险绝，从四平八稳的规矩走向背叛与颠覆。张旭、怀素被称为“颠”张“狂”素，颠与狂，是他们的书法，也是他们的生命调性，是大唐美学开创的时代风格。
杜甫诗中谈到张旭“脱帽露顶”，似乎并不偶然。同时代诗人李颀的《赠张旭》也说到“露顶据胡床，长叫三五声”。“脱帽露顶”常被解释为张旭不拘礼节，不在意同席的士绅公卿。但是“脱帽露顶”如果呼应着《新唐书》里“以头濡墨”的具体动作，张旭的狂草，或许是要摆脱一般书法窠臼，反而应该从更现代前卫的即兴表演艺术来做联想。
唐代的狂草大多看不见了，“以头濡墨”的淋漓迸溅，或留在寺院人家的墙壁上，或留在王公贵族的屏风上，墨迹斑斑，使我想起克菜因（注：克莱因，法国艺术家）在20世纪60年代用人体律动留在空白画布上的蓝色油墨。少了现场的即兴，这些作品或许也少了被了解与被收存的意义。如果张旭书写时果真“以头濡墨”，他在酒醉后使众人震撼的行动，并不只是“书写”，而是解放了一切拘束、彻底酣畅淋漓的即兴。“以头濡墨”，是以身体的律动带起墨的流动、泼洒、停顿、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之静。张旭的“狂草”才可能不以“书法”为师，而是以公孙大娘的舞剑为师，把书法美学带向肢体的律动飞扬。
“颠”张“狂”素，像久远的传奇，他们的“颠”“狂”似乎无法、也不计较坚持留在轻薄的纸绢上，他们的墨痕随着历史岁月，在断垣残壁上漫漶斑驳，消退成废墟里的一阵烟尘，供后人臆测或神往。
颜真卿在现代人的心目中是唐楷的典范，恭正大气，但是颜真卿曾向比他年长的张旭请益书法，刻石本的“裴将军诗”或许可以看到颜真卿与张旭的承续关系。他们的“狂草”里也并不刻意避忌楷体行书，几乎是用汉字交响诗的方式出入于各种形体之间。
怀素也曾经向颜真卿请益书法。从张旭到颜真卿，从颜真卿到怀素，唐代狂草的命脉与正楷典范的颜体交相成为传承。
（摘编自蒋勋《狂草——颠与狂的生命调性》）
材料二：
书法与舞蹈历来被称为“姊妹”。宗白华先生在《美学散步》一书中提出：“中国的绘画、戏剧和中国另一特殊艺术——书法，具有共同的特点，这就是它们的里面都贯穿着舞蹈的精神，由舞蹈的动作显示虚灵的空间。”
舞蹈家在舞台上翩跹的身影恰似书法家手中飞舞的笔墨，舞蹈家与书法家通过人心、身体协调的内外运动，将种种情感波澜表现在舞动的身姿和飞动的笔墨之中，使观赏者进入审美境界。
舞蹈与书法同属视觉艺术，也同属表演艺术。舞蹈的表演是艺术展现的最终目的，它会随演即逝，而书法的表演只是一个过程，最终目的是展现书法作品，书法作品是不会消失的。书法家表演（即创作）的过程，也与舞蹈一样，非常精彩、优美。
书法中的横、竖、撇、捺、提、折等具体点画，和舞蹈中一些公认的手、足、头的姿态一样，都来自于动作过程的一个平衡的瞬间。王朝闻先生在《门外舞谈》中认为，中国书法的点画与古典舞蹈的动作存在着“一种形式方面的联系”。他说：“这种联系的事很多。例如‘一’字在用笔方面的特点——下笔与收笔所显示的如意（侧卧着的S），与舞蹈的出手——欲右先左和欲左先右的过程多么接近。”尤其行书和草书的造型变化以及运动迁转，与舞蹈有更多的相似处。
唐代著名书法家张旭的草书《古诗四帖》那“神虬腾霄”的气势、“旋风骤雨”的动态、“夏云出岫”的变幻、“奔蛇走虺”的线条、“回环圆转”的体势，综合起来，立即会使人想到杜甫《观公孙大娘舞剑器》诗中对剑舞的描写：“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”传说张旭草书即从公孙大娘剑舞的淋漓顿挫的气势和节奏中以及浓郁豪荡的神韵里汲取灵感，得其神，自此草书长进，传为佳话。今天，公孙大娘的剑舞早已失传，但我们却从张旭的草书中看到了她那优美的舞姿。
中国书法艺术与舞蹈虽是两种艺术门类，但它们的审美属性可以说是相通的，审美学家研究的是二者内在的审美共性。20世纪80年代，某些国内外的书法家和舞蹈家曾尝试将书法与舞蹈合为一体，演员的舞蹈动作配合幕布背景上变幻的书法作品，编排了“墨舞”剧目，在美国和国内演出过，受到了一定的好评。舞蹈艺术的动态存在于表演过程中，而书法艺术的流动表现已经凝固在线条中，正如郑诵先生所说：“舞蹈是动态的书法；书法是婀娜多情的舞姿。”
（摘编自《墨乐之韵——李斌权音乐书法研究》）
1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）| A．公孙大娘舞剑是张旭领悟狂草笔法的关键，也是他在书法上具备美学领悟的来源。 |
| B．张旭草书亦如公孙大娘的剑舞，皆有亦刚亦柔、亦动亦静，有淋漓顿挫、浓郁豪荡的气势。 |
| C．从张旭到颜真卿再到怀素，唐代书法只要不断创新，就能得以保持其强大的生命力。 |
| D．理性、平正、规矩是张旭之前唐代书法创作的特征，狂草的出现是大唐美学上的突破。 |
| A．张旭、克莱因的作品，只要是有了现场的即兴，那就有被了解与被收存的意义。 |
| B．从现代前卫的即兴表演来做联想，有助于我们能更好地探究“颠”张“狂”素的书法艺术。 |
| C．绘画、戏剧、书法，都显示出舞蹈虚灵的空间，因此舞蹈是中华传统艺术的核心。 |
| D．书法和舞蹈属不同艺术，表现形式不同，而审美学家研究的是二者外在形式上的共性。 |
| A．白居易的《霓裳羽衣歌》，用诗的形式记录这支当时著名的舞蹈。 |
| B．北京奥运会开幕式的舞蹈《画卷》，舞者足蘸墨水绘出山水画卷。 |
| C．唐文宗时，裴旻的剑舞、李白的诗歌与张旭的草书并称“三绝”。 |
| D．书法艺术讲究“疾出涩收”，如华尔兹第二步就是“快出慢收”。 |
5．由佟睿睿编导，王亚彬表演的舞蹈《扇舞丹青》，巧妙将折扇作为道具，以扇为笔，演绎了中华民族书法艺术的神韵之美，深受好评。请结合材料二的内容，谈谈你对这一现象的理解。
古槐在呼唤
王锦慧
我曾多次去拜访一棵古槐，一棵守望在李大钊故乡河北省乐亭县大黑坨村的古槐。
北依碣石，南望渤海，滔滔滦河水从村东流过。公元1404年，大黑坨在建村以前，古槐就植根这片沃土，迄今已有600多岁高龄。
古槐在村中三里长街的西侧耸天雄踞。虽老态龙钟，须髯蓬垂，却将虬莽的根系盘结于血脉相连的大地深处，在流年往复中昂首傲对风摇雨沐，终挺立成一位知天知地的长者，挺立成一枚声名显赫的村徽。
凝望古槐越久，便愈发真切地感知：人类自诞生以来，就与树木灵犀相通。每种树木都有自己独特的语言和情感，那一圈儿一圈儿的年轮可谓其心路履痕的标记。
你看，古槐巨伞似的树冠为何呈南低北高之势？原来，它在倾身护卫着李大钊的故居。
这座始建于清光绪七年的寓舍，由南到北分为三进院落。1889年10月29日，李大钊出生在中院东厢房北间屋土炕上。他在襁褓中，即丧父母，没有兄弟姊妹，幼年为垂老祖父抚养成人。
古槐像月光一样相守着爷孙俩。祖父视孙如命，在孙子4岁时教他认字背诗，6岁送他到村西头谷家私塾接受启蒙教育，10岁送他到邻村攻读四书五经，后又送他到县城以北的井家坨宋举人家深造。
1905年秋，李大钊到旧称“永平府”的卢龙县城读中学。第二年，学校刚刚开学，他就收到了告知祖父病危的家信。祖父临终时殷殷嘱咐他勿荒学业。
1907年夏，李大钊考取了天津北洋法政专门学校，自此离开故乡，踏上寻求救国救民真理、开辟革命新天地的征程。
朝朝暮暮年年岁岁。古槐瞩望着他的远行之路，等候着他的折道而返。
“予家渤海之滨，北望辄见碣石，高峰隐峙天际……”李大钊童年就尤为神往的碣石山，离大黑坨八十里许。其余脉五峰山以奇松、怪石、雾海、冬雪著称于世。他曾数次登临客居，与“纯洁幽静之草木泉石为邻为友”，相继写出了《再论问题与主义》《我的马克思主义观》，为中国共产主义运动的发轫和中国共产党的创建奠定了思想和理论基础。
1924年5月，李大钊为躲避北洋军阀政府的通缉，剃掉胡须化装成商人再次来到五峰山。敌人抄了他北京的住所，并一直追至大黑坨，皆徒劳无获地悻悻而返。
“白云飞来便去，山峰依然露出。”6月中旬，李大钊接到中共中央通知，秘密前往苏联出席共产国际第五次代表大会。他南望故乡作了最后一次匆匆告别。
四时树景各不同。古槐最风姿绰约的时节要属槐花盛开的日子。洁白晶莹的槐花缀满枝头，沁人心脾的幽香弥散在穹宇。
相传，当时光辗转至1927年，在严冬中落英散尽的古槐，早早吐出一层盎然新绿。它采天地之灵气，吸日月之精华，积蓄储存着槐花如期绽放的生命活力。
古槐心事有谁知？
这一年，已成为中国共产主义运动先驱、中国共产党主要创始人之一的李大钊，一别故乡遥遥七载有余。槐花宛若漫天飞雪纷纷扬扬飘落，诉说别情离意。
4月28日，噩耗惊传：李大钊被反动军阀杀害，年仅38岁。
为共产主义“断头流血以从之”。那天下午，李大钊在西交民巷京师看守所留下最后一张照片，神色从容地登上了绞刑台。
李大钊遇难后，夫人赵纫兰悲痛欲绝。当时，李大钊的灵柩辗转移至妙光阁浙寺暂厝，但在白色恐怖的乌云笼罩下，时过6年都未能入土为安，赵纫兰为此肝肠寸断，日夜牵念。
1933年春，久病不愈的赵纫兰预感来日不多，便携儿女冒死重返北平，为李大钊的身后事奔走呼吁。
4月23日，李大钊的公葬仪式在万安公墓举行。
35天后，赵纫兰溘然长逝，陪伴在丈夫身边。
不知何时，古槐苍老的树干上平添了许多畸形树瘿和扭曲裂隙。据说，只有内心的大悲大恸，才会留下这类外在的伤痕。
那以后，每当微风掠过，便有沙沙的声响传来。倾耳细听，这声响分明是古槐杜鹃啼血般的呼唤。
在日出日落的一天天，在四季轮回的一年年。古槐声声呼唤着李大钊的乳名，祈祷祈盼着他的归来……
槐，怀也。
（选自《人民日报·海外版》，2022年5月14日）
1．下列对文章内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．题目“古槐在呼唤”引发联想，激起读者的阅读兴趣，同时显示文章浓厚的情感色彩，表达作者对李大钊的深切怀念之情。 |
| B．文章第三段运用拟人和比喻的修辞手法，生动地描写了古槐的形象，表现出古槐生命力顽强历史悠久和声名显赫的特点。 |
| C．文中画横线的两处使用疑问句式，避免行文的呆板。前一处引出古槐对李大钊故居的护卫，后一处表明古槐对李大钊为国捐躯而感到悲痛。 |
| D．赵纫兰是一位深情而坚强的女性。即将离世的她冒着危险重返北平，到处奔走呼吁，终让李大钊的公葬仪式在万安公墓举行。 |
3．文章构思巧妙，两条线索交错并织。请结合文章简要分析。
材料一：
漫漫历史中，达·芬奇曾在笔记本上画出了潜艇模样，但直到1580年，事情才有些眉目。一位英国旅店老板兼业余科学爱好者威廉·博恩在资料中明确阐明了潜艇基本原理。他说有一种船，通过增加、减少排水量可以在水中下潜上浮。在他的图纸上，用皮革包裹的垫子与螺杆相连，拧螺丝驱动垫片就能控制排水量。不过博恩只有图纸，没造出实物。
40年后的1620年，荷兰工程师科尼利厄斯·范·德雷贝尔制造出历史上第一艘成功的潜艇，被后世称为“潜艇之父”。他的潜艇用牛皮包裹铁框木架，用羊皮囊控制潜浮，有12名水手划桨驱动，曾多次在英国泰晤士河上潜入5米多深的水中。
19世纪，美国南北战争，双方对海港展开激烈争夺。1864年，HL·亨利制造出“亨利”号潜艇，意在帮助南军打破北军封锁。13名船员驾驶潜艇接近北军“胡萨托尼克”号炮舰，用长杆鱼雷撞击它。猛烈爆炸炸碎了船壳，炮舰很快沉入水中。“亨利”号成了第一艘击沉水面战舰的潜艇，从此揭开水下战争的序幕。
（摘编自《历史上，潜艇是如何发展的》）
材料二：
1954年1月21日，美国海军建过的世界上第一艘核动力潜艇“鹦鹉螺号”下水，使人类长时间潜航大洋的梦想变为了现实。“鹦鹉螺号”这个名字恰恰就来自这个潜航大洋梦想的源头——科幻大师儒勒·凡尔纳的名著《海底两万里》。
与凡尔纳在《海底两万里》中预言的一样，高速、深潜和持久的续航能力成为现代核动力潜艇的显著特征。
要让潜艇获得高航速，就需要对潜艇的外形和动力系统进行改进。现代核潜艇已普遍采用水下流体动力性能最佳的水滴型或鲸鱼型艇身，这种设计可减少潜航时的水摩擦阻力，有助于提高水下航速，并使之超过水上航速。目前世界各国建成服役的核潜艇，水下最高航速一般都高于25节，有的最快速度甚至超过40节，比普通鱼雷的速度还要快。而核潜艇之所以能够成为“水下神行太保”的另一个法宝，就是动力强劲的核反应堆。
（摘编自《<海底两万里>：成功预言核潜艇成为海战利器》）
材料三：
核潜艇上装备的核反应堆与普通核电站使用的核反应堆在工作原理上是相似的。目前，世界上多数现役核潜艇采用压水式核反应堆。其核动力装置主要由核反应堆、加压容器、主循环泵和主汽轮机等组成。现代潜艇上的核反应堆大多采用轻水型压水反应堆，其工作过程是：核燃料在反应堆内产生链式反应，释放出巨大的热量；利用主循环泵使载热剂（高压水）通过堆芯把热量带走，通过蒸汽发生器把水加热成蒸汽；蒸汽流推动汽轮机运转：汽轮机带动发电机发电，推动潜艇航行。
核反应产生的能量也能转换为电能，提供全艇设备，如艇上的无线电设备、声呐设备和水声通话系统等用电。为核潜艇提供氧气的主要设备是制氧机，其电力也是由核反应堆提供的。另外，潜艇上使用的淡水要从海水中提取，潜艇上的空调设备和照明设备等都必须依靠核反应堆来提供电力。2000年8月，俄罗斯的“库尔斯克号”核潜艇失事后仅仅发出一次救援信号，这和当时艇上核反应堆关闭、电力供应中断有很大的关系。为了提高潜艇的生存能力，人们通常还在核潜艇内装备蓄电池、柴油发电机等，以作为应急动力装置。
（摘编自《为什么核潜艇能够长时间潜伏在水下》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．威廉·博恩造出的潜艇将垫子与螺杆相连，通过拧螺丝驱动垫片控制排水量，是利用了增加、减少排水量使潜艇在水中下潜上浮的原理。 |
| B．因为科幻大师儒勒·凡尔纳的大胆设想，才会有人类第一艘核潜艇“鹦鹉螺号”的诞生，人类才实现了长时间潜航大洋的梦想。 |
| C．现代核潜艇上装备的核反应堆大多采用轻水型压水反应堆，在工作原理上，它与普通核电站所使用的核反应堆是一样的。 |
| D．核反应产生的能量能转换为电能，为全艇设备提供电力，同时为了应急，核潜艇内通常也装备蓄电池、柴油发电机等应急装置。 |
| A．“亨利”号潜艇曾用长杆鱼雷撞击“胡萨托尼克”号炮舰，致使这一炮舰发生猛烈爆炸，很快沉入水中，从此人类开启了水下战争模式。 |
| B．现代核潜艇普遍采用水滴型或鲸鱼型艇身，因为此种设计可使核潜艇的水下流体动力性能达到最佳，使其水下航速超过水上航速。 |
| C．现代核潜艇能和《海底两万里》预言的那样，具有高速、深潜和持久的续航力等显著特征，主要是因为现代核潜艇具有水滴型或鲸鱼型艇身。 |
| D．核潜艇上的轻水型压水反应堆将核能转变为电能主要分四步，其中第一步是通过反应堆内的链式反应，将核能转变为热能。 |
“宋韵”是一个关于宋代文化的美学理想，它切近生活，比历史虚柔，比理学深至，展现为一个活色生香的文化主体，成为中国古代史上具有鲜明的文明创新、转折意义的历史阶段之标志，开启了所谓的“近世”历史。说它实现了魏晋美学突破以后再一次以某一具体历史时代为界的美学突破，可能不会过分。
宋韵美学具有强烈的近世感。“近世”概念来自日本京都学派代表人物内藤湖南描述中国古代唐宋社会差异的经典分析。他说：“这种贵族政治在唐末五代的过渡时期衰落下去了，代之而起的是君主独裁政治。贵族衰落的结果，就是君主的位置与人民接近起来，高官显爵无法再依靠家族特权来获得，完全是基于天子的权力才得以任命了。”在宋代，不仅君主直接面对百姓，官僚的选拔也因科举制大行而具有机会均等的特点。宋代的君主和官员相比以前的贵族体系更靠近最底层的民众，因此，整个国家组织与社会结构体现出更多的公平性，并推动和引领人民追求好生活以及伴生的各种文化创造力。开明君主、重商经济、货币流通、市民生活、超大城市等，无不昭示中国社会向“近世”的伟大转型。
宋韵美学具有非唐的大国韵度。如果说唐代诗人的大量边塞诗彰显了中华民族的大国气度和多民族文化交融，那么，宋代艺术就不免刻意调低了此一音高，而以相对纯粹的中国品格凸显出来，它可以婉约风格的宋词和经典色彩的天青色宋瓷为代表。又如果说唐人以气胜，那么宋人以韵胜。气更偏于自然，韵则偏于人化。不妨说，宋代文化终于脱胎换骨，形成了中华文明传统的新内核，它具有某些内敛又优美的品格，这些品格具有极度向内搜求的特点。似乎，近世感的获得是不需要历史连续性的，这就使得向历史回溯失去了必要性和动力。质言之，唐宋之际发生了文化的创造性转化，在基础性的意义上，我们说它的大国韵度在某种程度上是“非唐”的。
宋韵美学具有世俗生活风格化。市民阶层的崛起，世界级大都市的出现，导致城市生活空前繁荣，它的价值核心是经济上的等价交换系统。于是，人民获得了一个相对更为平等的社会环境，不可避免地，一切其他价值都得到了重新评估。在这一社会环境中，建筑、家具、瓷器等成为城市生活的显著标志，杂剧、说书、茶艺、花市和香道等体现了各种群体活动的组织功能，带动着传统的琴棋书画，以价值公平的民众交流为指向，蔚然风靡，获得了艺术上风格化的新形态，繁荣的世俗生活恰恰以这一风格化之美学品格相标榜。
宋韵美学盛行极简主义。宋代器物在两宋之际发生了一个显著的变化，历史上主要由青铜器所承载的包括礼制到生活的盛器功能位移到了瓷器之上。青铜器那种厚重的历史感和凝重的神秘气息，被消解了。瓷器变而以简洁的形态和单色调为主。一种对后世影响极大的审美风尚，在瓷器这样的实用器物上开风气之先。艺术上的极简主义在宋瓷上业已完成。极简主义也体现于宋代的家具设计和制作，并向书法、绘画等传统艺术门类渗透。因此，说极简主义在宋代蔚为时尚是不过分的。极简主义的成型可能缘于极简不允许情感泛滥，而宋代理学恰恰压制情感，似乎在方向上与极简走到了一起。同样，禅趣真正大盛行也是在宋代，或许禅宗和理学在直观上形成了合流，助推了极简主义。
（摘编自张节末《论“宋韵”的美学向度》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“宋韵”可谓中国古代史上的又一次美学突破，也是具有鲜明的文明创新和转折意义历史阶段的标志。 |
| B．因为宋朝整个国家环境相对公平，能引领人民进行文化创造，所以宋朝君主和官员更靠近最底层的民众。 |
| C．以婉约词和天青色瓷器为代表的宋代艺术表现出相对纯粹的中国品格，体现了偏于人化的大国韵度。 |
| D．宋朝城市生活的价值核心是经济上的等价交换系统，建筑、家具、瓷器等成为城市生活的显著标志。 |
| A．文章引用内藤湖南描述中国古代唐宋社会差异的经典分析，是为了证明宋韵美学有强烈的近世感。 |
| B．文章第三段运用对比论证方法，将“唐人以气胜”与“宋人以韵胜”进行对比，来突出宋朝的艺术成就。 |
| C．文章整体采用总分结构，主体部分从表现和原因两个维度，逐层深入地具体阐述“宋韵”的美学向度。 |
| D．“可能”“相对”“似乎”“某种程度上”等表示不确定的词语的运用，恰好体现了作者严谨的写作态度。 |
| A．宋代不靠贵族体系统治，君主直接面对百姓，选拔官员主要靠科考，民众有获得为官的均等机会。 |
| B．因为近世感的获得不需要历史连续性，所以宋文化没有继承唐文化，就发生了文化的创造性转化。 |
| C．宋朝传统的琴棋书画在杂剧、说书、茶艺等活动的带动下蔚然成风，获得了艺术上风格化的新形态。 |
| D．宋代极简主义从瓷器开始渗透到传统艺术门类，与宋代理学压制情感、禅趣大盛行的社会现实分不开。 |
材料一：
构建文学出版新格局是一项系统工程，只有准确把握重点、关键、支撑、目标等工作着力点，才能做到整体谋划、全面推动、取得实效。
在选题策划上，构建文学出版新格局要突出新时代现实题材精品生产的主体地位。新时代的伟大实践创造了无数波澜壮阔的伟大奇迹，孕育了无数可歌可泣的生动故事，广大读者迫切希望能够读到更多深刻反映新时代历史巨变、描绘新时代精神图谱的优秀文学作品。构建文学出版新格局，强调聚焦新时代现实题材文学创作，就是为了进一步强化文学出版记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命担当。通过优化选题结构、规划选题重点，突出新时代现实题材文学创作在选题计划中的占比和分量。同时，倡导新时代现实题材精品生产与多样化题材精品生产相互促进，目的在于以选题内容的丰富性，最大限度地满足读者的多样化阅读需求。
长期以来，文学出版一直存在数量与质量的结构性矛盾，急功近利、粗制滥造的作品大行其道，脱离现实、无病呻吟的作品比比皆是，反之，称得上“高峰”的精品却如凤毛麟角。如何提升文学出版的品质，如何推出更多的精品力作，成为长期困扰出版界的一个难题。为人民奉献有正能量、有感染力，传得开、留得下的文学精品，对文学出版来说至关重要。这就意味着对那些可出可不出的作品坚决不出，杜绝无效产出；对那些只有市场效益而内容有害的作品坚决不出，决不能在经济大潮中迷失方向。而对那些基础好的作品，则要本着孜孜以求、精益求精的精神，与作者一道精心打磨，久久为功，将“璞玉浑金”铸造成为文学精品。
构建文学出版新格局的支撑点，是实现全媒体条件下的文学创作与多介质传播的深度融合。文学出版基于媒介技术的支持，推动出版流程重塑再造、产品形态和产业形态转型升级，不同媒介通过内容、渠道、平台、终端、经营、管理等方面的深度融合，提高文学精品的传播力与影响力。文学作品被改编成电影、电视剧，被制作成有声书、电子书，可以促成文学IP运营的经济效益实现最大化，更重要的是能够针对读者多样化文化需求，依托新技术、新媒介和新商业模式，为作家与公众搭建起思想与艺术互通的平台，聚合人们对自然、社会和人生的思考，最大程度地发掘文学作品的内容资源优势，传播知识、引领精神、启迪审美。
文学出版属于大众出版，其商业属性相对来说表现得更明显一些。但是，如果一味重市场需求、轻价值引领，重故事情节、轻文化底蕴，忽视社会效益，片面追求经济效益，则会导致文学的庸俗化、低俗化和媚俗化，最终将失去读者和市场。文学出版要倡导社会效益第一的原则，当社会效益与经济效益发生矛盾时，经济效益必须服从社会效益。构建文学出版新格局把效益提升作为目标，则意味着文学出版要在更高层次上实现社会效益和经济效益相统一。文学精品必然是思想精深、艺术精湛，在市场上广受欢迎，而且具有长远性。同时，这些作品的多介质传播所衍生出来的社会效益和经济效益，又将进一步促成效益提升这一目标的实现。
（摘编自路英勇《紧紧抓住推出“文学精品”这个关键》）
材料二：
优质原创文学作品的创作和传播，在某种意义上恰犹如科技创新一样，需要时间与精力的大投入，如果将这些量化为经济计量也同样是一次大投入。但这种投入无疑是值得的。它一方面为我们社会主义文化强国的建设提供优质的精神文化精品，同时也是在为文化企业提供独有的核心竞争力，且降低了在复制、生产、传播和衍生开发等后续价值延伸增值过程中的成本，这种产业链越长，优质原创文学作品无形价值的开发和利用就越充分，企业的长期竞争力就越强。
尽管理论上如此，但由于当下种种复杂的因素，一些优质原创力在一定时间内未必完全能够释放出它本该产生的强大文化影响力及经济效益等现象也并不鲜见。对此，我们必须清醒地意识到：优质原创文学的产生有其自身的运作规律，美成在久。相关部门特别是管理部门，一定要保有足够的耐心，摒弃那种急功近利的政绩观与业绩观，充分尊重艺术生产规律。坚持以强原创为基石。一方面，在各种资源配置以及政策扶持等方面，都应旗帜鲜明地围绕着原创力坚持党和国家的标准与尺度，大力扶持、表彰和奖掖原创，尤其是现实题材的文学原创，在全社会倡导与培养尊重原创、呵护原创的社会风气；另一方面，也可以通过事前审核和事后监管等多种手段，抑制低端重复出版现象，比如明确规定中外文学名著单位的专业出版资质与门槛，对校勘者、译者和责任编辑等相关人员的相关资质与能力进行基本审核等。
（摘编自潘凯雄《强原创：文学创作与文学出版永恒的主题》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．只有准确把握重点、支撑等工作着力点，才能在构建文学出版新格局时做到整体谋划、全面推动、取得实效。 |
| B．文学出版一直存在着数量与质量的结构性矛盾，出版界需要提升文学出版的品质，为人民奉献真正的文学精品。 |
| C．构建文学出版新格局要把效益提升作为目标，文学出版在追求经济效益的同时也要适当考虑社会效益。 |
| D．投入大量的时间与精力去创作和传播优质原创文学作品，对建设社会主义文化强国、提升文化企业的竞争力来说都是值得的。 |
| A．在选题策划上，为了丰富选题内容，尽可能地满足读者多样化的阅读需求，应使多样化题材精品生产与新时代现实题材精品生产地位相当。 |
| B．基于媒介技术的支持，文学IP经营的经济效益能实现最大化，如文学作品可以被改编成电影、电视剧，被制作成有声书、电子书等。 |
| C．文学出版如果一味重视市场需求和故事情节，忽视社会效益，就有可能会导致文学的庸俗化、低俗化和媚俗化，最终将失去读者和市场。 |
| D．因为优质原创文学的产生有其自身的运作规律，所以一些优质原创文学在一定时间内未必完全能够释放出它本该产生的强大文化影响力及经济效益。 |
| A．曹禺从1930年起几经揣摩构思，又用半年的时间全心写作，终于在1933年完成了《雷雨》。 |
| B．茅盾于1931年10月开始创作《子夜》，至1932年12月5日完稿，共十九章。 |
| C．1942年在重庆，仅用时十天，郭沫若就完成了五幕历史话剧《屈原》的创作。 |
| D．从1975年开始构思、准备，直到1988年5月，路遥终于完成了《平凡的世界》的全部创作。 |
5．请从作家、出版企业和出版管理部门的角度，谈谈如何推动文学出版的高质量发展。
庄子曾用“解衣般礴”来描述一位画师的精神气质。一位国君召集画师们前来作画，大部分画师都神色庄重地润笔调墨，生怕怠慢了国君。唯有一位画师接到作画任务后，不慌不忙地返回住处，脱掉上衣盘腿而坐，国君要求作画的事情仿佛根本没有发生过一样。令人感到惊讶的是，国君却认为这位“解衣般礴”的才是真正的画家。
在这个故事中，庄子用国君的口吻，道出了中国绘画乃至中国艺术的内在气质。在庄子看来，包括绘画在内的艺术创作，应该是精神力量的抒发，画家和艺术家的使命并不是按照他人的要求命题作画，而是通过笔墨丹青的形式，使自己对生命与自然的理解跃然纸上。中国绘画艺术对生命与自然的诠释，往往意味着画家需要发挥自己的主观意识。中国绘画兼顾“形似”与“神似”，但更偏向“神似”。
“神似”之神，便是主观精神的豁达贯通，也是画家主观意念的抒发，这使得写意成为中国艺术和中国文化的重要特征。写意讲究超越现象之后对道的体悟。就人生哲学而言，写意意味着对生命个体有限性的超越；而就绘画艺术而言，写意则要求通过悟道的过程，达成返璞归真的艺术境界。
面对生命等哲学问题，中国文化喜欢用“悟道”一词进行诠释。“道”是对万物存在具体形式的超越，而“悟”则不同于机械理解与生硬复刻，它是对自然万物发自心灵深处的理解与体悟。“悟道”的精神，也表现在庄子哲学与中国绘画艺术的创作之中。画家的精神境界是其内在涵养与人格魅力的表现，而画家的作品则是在此基础上的灵感聚集。
无论是张彦远论画以自然为妙，还是郑板桥论画以造化为师，他们都是以庄子哲学中自然之道作为艺术创作的灵感来源和艺术评论的基本标准。对庄子来说，人生境界的顶点仿佛就是庄周梦蝶时的物化境界。这是一个充满审美意味的哲学命题，因为这种境界意味着主体与客体、主观与客观的合二为一。对中国绘画而言，无论绘画题材和创作技法有何种变化，其内在都有着万变不离其宗的追求。这种追求和庄子对自由境界的追求有着异曲同工之妙，那种独与天地精神往来的高明玄妙，浸染着中国绘画的每一件传世佳作。所谓“乘天地之正，而御六气之辩”，也是中国写意绘画的高明之处。它时刻提醒着画家要挣脱客观条件的束缚，要让内心有着“解衣般礴”式的轻松自如，让笔端描绘出精神境界的高雅恢宏。
《庄子》中说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”心斋便是生命精神应有的境界，也是写意绘画的气质要求。
对庄子而言，写意便是对整个世界动态而审美化的把握，是将个体生命与整个宇宙联通为一体，也就是庄子所说的“道通为一”。中国绘画的写意精神也追求着此种通达为一的气度，它要求画家做到“意在笔先”，在落笔成画之前已然胸有成竹，将整个世界了然于胸，从而使每一次运墨落笔都能够抵达生命本真之意，直抵具象世界背后的意境深处。
（摘编自高艳慧《解衣般礴：庄子的写意精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．庄子用“解衣般礴”的故事道出了中国绘画乃至中国艺术抒发精神力量的内在气质。 |
| B．写意讲究对道的体悟，就绘画艺术而言，写意意味着对生命个体有限性的超越。 |
| C．中国每一件绘画作品都体现了庄子所追求的那种独与天地精神往来的高明玄妙。 |
| D．因为每一次运墨落笔直抵具象世界背后的意境深处，所以画家能做到“意在笔先”。 |
| A．文章以庄子所讲的故事开头，巧妙地引出文章的论题——中国艺术、文化中的写意。 |
| B．文章列举张彦远和郑板桥论画的事例，论证了庄子哲学中自然之道在艺术中的运用。 |
| C．文章引用《庄子》，是为了论证“心斋”是生命精神应有的境界和写意绘画的气质要求。 |
| D．文章整体上采用并列式结构，对庄子的写意精神给予中国绘画的影响进行了深入分析。 |
| A．中国画家对生命与自然的诠释往往需要发挥自己的主观意识，绘画不顾及“形似”。 |
| B．绘画艺术中的写意有一个悟道的过程，通过这样的过程达成返璞归真的艺术境界。 |
| C．庄周梦蝶时的物化境界充满审美意味，意味着主体与客体、主观与客观的合而为一。 |
| D．中国绘画的写意精神深受庄子影响，追求把个体生命与整个宇宙联通为一体的气度。 |
刘半截
吴金良
刘一杰原名刘杰。这名字，太容易撞车。上小学的时候，一个年级就有俩刘杰，外加一个刘婕。三个刘jié，经常把老师都弄蒙了。他爸爸心生一计，给他名字中间加了个“一”，笔画少，区别大，挺实惠。
刘一杰当年插队回城，不知通过什么关系到了报社。我到报社的时候，他已经是发行部的老职工了。行业报，发行部就是个摆设，实际上除了文字工作什么都管。以致好长时间，我都以为刘一杰是烧茶炉兼管收发的杂役。
茶炉不大，刘一杰每天早起捅开火，添几铲煤，水烧开了，关上炉门就干别的去了。别的是什么呢？前院有个小花囿，他侍弄花草；后院有几棵柿子树和枣树，他扫树叶。扫地属于搞卫生，这个业务一延展，他就把各办公室和编辑部的卫生工作也包揽了。这也不错，那些废报纸废信封和不用的来稿，几天就能搜罗一麻袋。街上有收废品的，每个周日来一次。
他家就在报社收发室后面的套间里，老婆孩子，三口人，两间房，挺滋润。
名字实惠，日子滋润，工作轻松，我们都很羡慕他。他自己也挺满足，快四十了，又没文凭，在报社干不了什么，这个位置挺适合他。
刘一杰抽烟，在家抽烟总是抽一半就掐灭；再想抽的时候拿新的。等到上班，他烟盒里装的都是抽了半截的烟。报社烟民不少，惯例是彼此散烟给大伙抽。刘一杰就免了这个程序，不用散给别人了。因为他烟盒里都是半截烟，那是不能给别人抽的。时候一长，我们都看懂了他的小心思。刘和留同音，于是我们开玩笑，说你这家伙连一杰(截)都不够，你就是个刘半截。
私下里，刘一杰跟我抱怨：老婆限制我抽烟，两天一盒。我要给你们散烟，一天两盒也不够!
其实真正的原因是他过于节俭。比如，每逢周末，他就回父母家。把攒下的脏衣服、床单被罩之类的拿回报社，大洗特洗。偶尔有人看见，他就解释：家里没地方晾晒。
报社老职工说，老刘是太节俭了。当年搞对象，天儿热，女友要吃冰棍，他也只买一根。自己不吃，还编个理由说牙疼。趁女友不注意，找个水管子喝凉水。
节俭成习，导致公私不分了。那年我们到郑州开发行会，编辑部和发行部去了十来个人。领导认为刘半截会管钱，就让他管着差旅费。领导说出门在外怕上火，让他买点水果给大家吃。结果他转悠半天买回来一堆烂梨，说是用刀子削一下更好吃。气得我们集体罢吃。他惹不起我们，又怕糟蹋东西，把这些烂梨洗净削好，煮了两大锅梨水，号称这个更败火。念在他诚心诚意兢兢业业的份儿上，我们也只好喝了。
最气人的是我们该回北京了，让他去买火车票。他买回来的票，时间不好就不说了，还是站站停的普客，还无座。领导拍案质问：刘一杰，我可是能坐软卧的！咱就算不讲究那个，你好歹也给大家买个有座位的票吧！你怎么想的？
刘半截也是被领导训斥惯了，坦然道：“我也没注意有没有座，我就从上往下捋，哪个便宜买哪个。反正都是到北京，干吗多花那个冤枉钱呢！”
结果，我们基本上都是站了八个小时到北京。
领导给他下评语：这人把省钱当作唯一目的，从不考虑性价比。所以，他办不了大事；但是小事交给他，尽管放心。
领导果然交给他一件小事，让他做了发行部主任。只一年时间，发行业绩平平，但是发行费差旅费省了一万多。他还自鸣得意：节流相当于开源。
刘半截比我早退休几年。春节，我俩喝酒。酒至微醺，他也不忘炫耀，说他请了个半价保姆照顾老妈。细问，就是小时工，每天给老太太洗洗换换。别的事，都是他做。他说，反正我闲着也是闲着。
我说你节俭一辈子了，还这么想不开啊！再说，那是你妈，你也这么省着？
他猛喝一口酒：“兄弟，我父母早殁了。现在这个是我当年女朋友的妈。我们都要领证了，女友得了白血病，走了。留下一个寡母，你说，我不管谁管？”
我愣住，无言以对。他笑笑说：“老太太九十多了，糊涂了，也不认得我了。我就好人做到底，给她送终吧。”
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )| A．小说从主人公的姓名入手，由“刘杰”到“刘一杰”再到“刘半截”，即使其和人物性格巧妙联系起来，又具有讽刺意味，颇具匠心。 |
| B．“名字实惠，日子滋润，工作轻松，我们都很羡慕他”，在结构上是对上文的总结，也为下文进一步展示主人公的性格做铺垫。 |
| C．小说主要采用第一人称，通过“我”这个视角，写“我”对“刘半截”的所见所闻所感，既让人感到真实可信，又可以表达自己的看法。 |
| D．小说设置了悬念式结构，在超过五分之四的篇幅里，作者用略带夸张的手法反复铺垫了、渲染了“刘半截”的吝啬乃至“抠门”。 |
3．小说的结尾往往出人意料，请简要分析本文结尾的作用。
美妙的结局
[俄]契诃夫
列车长斯特奇金有一天不当班，在他家里坐着柳博芙·格里戈里耶夫娜，一个四十岁上下、相貌端庄、身体壮实的女人。她专事说媒。斯特奇金在房间里踱来踱去，抽着雪茄，说：“认识您非常愉快。我吧，柳博芙·格里戈里耶夫娜，已经五十二岁了，也就是说，在我这样的年龄，本该子女成群了。我的职业是稳定的。财产虽说不多，但要养活心爱的女人和孩子们完全不成问题。我私下里告诉您，除了薪水，我在银行里还有存款，这些钱是按我的生活方式节省下来的。我为人正派，滴酒不沾，过着严谨而合理的生活。可是话又说回来，我还是有所欠缺——没有家庭的温暖，没有生活的伴侣，我像个到处漂泊的匈牙利人，居无定所，没有任何娱乐，没有人可以商量，一旦生病，连个端水的人都没有，等等，等等。我这人受过教育，又有钱。因此，我十分希望徐门①能来牵线——也就是说，跟一位般配的女士缔结合法婚姻。”
“这不成问题，”她说，“那么您，尼古拉·尼古拉伊奇，想找个什么样的新娘呢？”
“我吗？那就随缘吧。”
“讲到缘分，当然也对。不过，各人有各人的口味。有人喜欢黑头发的，有人却喜欢金发女郎。”
“您知道吗，柳博芙·格里戈里耶夫娜，”斯特奇金庄重地叹息道，“我为人正派，性格刚强。美貌以及一般的外表在我看来是次要的，因为，您也知道，脸蛋不能当水喝，娶个漂亮老婆要操心的事太多。我这么认为：一个女人重要的不在于外表，而在于内里，也就是说，她要心地善良，各方面的品性都好。……不用说，如果老婆长得富态，看着当然舒服，不过，这对双方的幸福并不重要，重要的是智慧。可是老实说吧，其实女人也用不着智慧，因为有了智慧她就会自命不凡，就会想入非非。最主要的是，她得敬重我，她得明白，是我给了她幸福。”
“那当然。”
“好吧，现在来谈谈名词②问题……富贵人家的千金我不要。我不能作践自己，居然为了金钱去结婚，我希望我不至于吃女人的面包，而是要她吃我的面包，还要让她心里明白这一点。可是穷苦人家的姑娘我也不能要。我这人虽说有点钱财，虽说我结婚不是出于贪财，而是出于爱情，但是，我也不能娶个穷女人，因为，您也知道，现在物价昂贵，再说日后还要生儿育女。”
“可以找个有陪嫁的。”媒婆说。
列车长考虑一下，说：“不，谢谢您。承您好心关照，我心领了。现在容我问一下，您给人张罗一个新娘要收多少钱？”
“要得不多。您按老规矩给个二十五卢布外加一件衣料，我就多谢了……至于找有陪嫁的女人，那就是另一个价码了。”
斯特奇金在胸前交叉抱着胳膊，开始沉思起来。他想了一会儿，叹口气说：“这价太贵了……”
“一点儿也不算贵，尼古拉·尼古拉伊奇！从前吧，做成的婚事多，收费也就便宜些，如今这年头，我们能挣几个钱啊？要是在不持斋的月份③，能挣上两张二十五卢布，那就得谢天谢地了，老实告诉您，老爷，光靠说媒我们是发不了财的。”
斯特奇金疑惑不解地望着媒婆，耸耸肩膀。
“哼！真没想到，干那种事居然能挣大钱。五十卢布！那可不是每个男人都能挣到这个数目的！请喝呀，别客气……”
媒婆又干一杯，眉头不皱一下。斯特奇金默默地把她从头到脚打量一番，说：“五十卢布……这么说，一年就是六百啊……请喝呀，别客气……有这么多红梨④，您可知道，柳博芙·格里戈里耶夫娜，您给自己找个新郎，也不难啊……”
媒婆不好意思了。斯特奇金也不好意思了，他挨着她坐下。
一阵沉默。斯特奇金开始大声擦鼻涕，媒婆则满脸通红，羞答答地望着他，问：“那么您，尼古拉·尼古拉伊奇，一月有多少收入呢？”
“我吗？七十五卢布，不算奖金……另外，我们在硬脂蜡烛⑤和兔子上也有些进账⑥。”
在沉默中又过了一分钟。斯特奇金站了起来，开始激动地在房间里走来走去。
“我不找年轻姑娘，”他说，“我是上了年纪的人，我需要那种……像您那样……中年以上、做事稳重、有您那种身段的女人……我觉得您的那些品性正合我的心意。我这人作风正派，滴酒不沾，如果您也中意，那……那就最好不过了！请允许我向您求婚！”
媒婆激动地掉下了眼泪，随即又哧哧笑起来。为了表示同意，她立即跟斯特奇金碰杯。
“好了，”喜气洋洋的列车长说，“现在容我来向您说明，我希望您怎样待人接物，怎样持家过日子……我希望我的妻子要明白，我是她的恩人，是她一生中最重要的人。”
一八八七年七月二十五日
（有删改）
[注]①应为“许门”，希腊神话中的婚姻之神。②他读错了。俄语中“名词”与“实际”谐音，他读错了。③按东正教习俗，在持斋的月份不举行婚礼。④应为“红利”，他读错了。⑤指查抄火车上的蜡烛。⑥指向逃票乘客索要钱物。
1．下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．“媒婆不好意思了。斯特奇金也不好意思了，他挨着她坐下”说明他们都很害羞，怀有初恋般美好幸福的感觉。 |
| B．小说几次写到列车长斯特奇金的择偶条件，恰恰说明斯特奇金在择偶上是有目的性的，而在小说开头却没有直接说出来。 |
| C．斯特奇金说富贵人家的千金他不要，这表明了他内心的真实想法，他想找的是一个跟自己过日子的爱人。 |
| D．斯特奇金不想找年轻姑娘，因为他知道自己已经五十二岁了，难以找到年轻的姑娘，这说明他十分理智。 |
| A．小说开头写了列车长斯特奇金的一大段话，看起来好像是废话，而这正说明斯特奇金为人虚伪。 |
| B．小说主要通过人物对话来叙述故事、展开情节和刻画人物，同时小说善于用细节来刻画人物。 |
| C．因为媒婆身段好、富态，并且朴实、端庄、稳重，所以她最终成为了列车长斯特奇金的结婚对象。 |
| D．从很多细节可以看出媒婆也是一个很看重金钱的人，可见作者在刻画人物形象上不着痕迹却入木三分。 |
4．斯特奇金的自述中存在很多矛盾之处，而恰恰是这些矛盾之处体现了斯特奇金的特点。请结合斯特奇金的自述，对斯特奇金这一人物作简要分析。
材料一：
中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。
经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召力。
要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。
要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。
要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。
（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）
材料二：
优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。
《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电视剧国际传播力和影响力显著增强。”在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，开拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。
我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。
在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质补、真实的人物面貌，使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。
放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。
国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。
（摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华文明发展史的了解，坚定文化自信。 |
| B．一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解中国文化，更不可能真正理解中国。 |
| C．尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视剧还是满足于看剧中的“文化奇观”。 |
| D．“平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国受众接受、宣传国家形象、利于国际传播等影视剧成功“出海”的必备要素。 |
| A．《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。 |
| B．面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。 |
| C．国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。 |
| D．经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。 |
| A．三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。 |
| B．《琅琊榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。 |
| C．入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》被指“丑化当代中国农村”，遭到影评人诟病。 |
| D．中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。 |
5．如何推动国产剧的海外传播？请结合材料二谈谈你的看法。
材料一：
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管这种生活的方法在过去怎样有效，环境一旦改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题，所应付的问题如果要由团体合作的时候、就得大家接受个同意的办法；要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（选自费孝通《乡土中国》有删改）
材料二：
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱作里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”说着又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌我就不敢说了。”
……
到了下房，鸳鸯指炕上一个包袱说道：“这是老太太的几件衣服，都是往年间生日节下众人孝敬的，老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿过的。昨日叫我拿出两套儿送你带去，或是送人，或是自己家里穿罢，别见笑。这盒子里是你要的面果子。这包子里是你前儿说的药：梅花点舌丹也有，紫金锭也有，活络丹也有，催生保命丹也有，每一样是一张方子包着，总包在里头了。这是两个荷包，带着顽罢。”说着便抽开系子，掏出两个笔锭如意的锞子来给他瞧，又笑道：“荷包拿去，这个留下给我罢。”刘姥姥已喜出望外，早又念了几千声佛，听鸳鸯如此说，便说道：“姑娘只管留下罢。”鸳鸯见他信以为真，仍与他装上，笑道：“哄你顽呢，我有好些呢。留着年下给小孩子们罢。”
（摘编自曹雪芹《红楼梦》第四十二回）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．礼不仅仅需要通过外在的权力来推行，还需要从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺。 |
| B．道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的，由此可见，礼对个人的要求更高。 |
| C．礼治必须以传统可能可以有效地应付生活问题为前提，而乡土社会恰好满足了这个前提。 |
| D．从某种角度理解，礼治是普通所谓人治，但礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解。 |
| A．青纱、实地月白纱等布料，紫金锭、活络丹、催生保命丹等药丸，各色面果子都是刘姥姥亲自向贾母要的。 |
| B．王夫人给刘姥姥一百两银子是让她拿去或作个小本买卖，或置几亩地，希望她以后不要再来贾府投靠自己。 |
| C．贾母从不穿众人孝敬的衣服，而是专门拿来送人，可见贾母很早就预料到刘姥姥一定会再次来贾府打秋风。 |
| D．平儿送刘姥姥自己的袄儿、裙子、包头、绒线等物品，鸳鸯安排刘姥姥出府等事宜都可以看出两人的善良。 |
| A．熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。（《红楼梦》第3回） |
| B．秦氏听了笑道：“不然住我屋里去吧。”宝玉点头微笑。（《红楼梦》第5回） |
| C．至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。（《红楼梦》第17、18回） |
| D．这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我（探春）改了不成？（《红楼梦》第55回） |
5．《红楼梦》第四十三回中，贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、王夫人和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出钱，可见贾府等级较为森严。可在材料二中贾母只是给了刘姥姥一些药丸衣物，而王夫人却给了刘姥姥一百两。你认为王夫人的行为是否合“礼”？结合材料简要分析。
