《红楼梦》中的贾宝玉这位大观园内，荣国府中独一无二的骄子，只要一听到他父亲叫他，便“好似打个焦雷”，再高的兴致顿时一落千丈。如若见了他老子，更“像个避猫鼠儿”，躲之不迭。往常没有贾政在场，独听他“高谈阔论”；而如果贾政在席，“便惟有唯唯而已”。他从父亲那里得到的，不是一声断喝，便是无情棍棒……他们的父子关系并不融洽，父子之间的矛盾冲突，构成了全书的主要矛盾之一。
读了《红楼梦》，你如何看待这对父子关系？请结合书中某个情节谈一谈这对父子之间的矛盾冲突是怎样的？你认为这样的矛盾冲突能否化解？①乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
（费孝通《乡土中国》）
②安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。
（柯灵《乡土情结》）
③万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）
费孝通说“终老是乡”，柯灵也说“返本归元”，但苏轼却说“此心安处是吾乡”，这是否矛盾？请表明你的观点，并阐述理由。(1)下列关于《红楼梦》的叙述中，不正确的一项是（ ）
| A．秦可卿死前托梦给凤姐，提醒凤姐“盛极必衰，月满则亏”的道理，指出贾府气数将尽必将衰败，提醒王熙凤居安思危，尽早预备衰败后的事宜，并具体指出了可行的措施。 |
| B．贾珍引着贾政众人入园。一路上佳境叠现，贾政命众客拟写匾额对联。众客心中早知贾政要试宝玉的功业进益如何，只将些俗套来敷衍，宝玉也颇现才情，奈何贾政始终不合心意，呵斥贬抑不断。 |
| C．三月桃花开时，宝玉在大观园里偷偷阅读《西厢记》。黛玉后来发现宝玉读的是《西厢记》，于是也认真阅读记诵起来，二人还各借《西厢记》词句表白、打趣。宝玉自比张生，黛玉自比为莺莺。 |
| D．元春省亲之后，担心贾政使人封锁，便下一道谕，命宝钗等只管在园中居住，不可禁约封锢，命宝玉仍随进去读书。宝钗住了蘅芜苑，黛玉住了潇湘馆，探春住了缀锦楼，宝玉住了怡红院。 |
| A．桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。（李纨） |
| B．欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。（妙玉） |
| C．事败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。（巧姐） |
| D．富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。（贾探春） |
| A．王夫人与王熙凤；周瑞与冷子兴 | B．王夫人与王熙凤；贾珍与秦业。 |
| C．邢夫人与王熙凤；贾珍与秦业 | D．邢夫人与王熙凤；周瑞与冷子兴 |
(1)根据《乡土中国》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．乡土社会村落内部，人们重视口头承诺。 |
| B．乡土社会多数人不识字，是因为不需要。 |
| C．乡土社会经验很重要。 |
| D．乡土社会人人安居乐业，没有矛盾。 |
| A．“礼”是中性词，并不意味着仁慈、文明，而是“社会公认合式的行为规范”。 |
| B．维持“礼”的力量是传统，传统的有效性是基于乡土社会生活定型。 |
| C．乡土社会，既不是无法的社会，也不是法律社会，而是礼治社会。 |
| D．“礼”也像法律那样是通过外在力量强制施加的，人不能主动服从“礼”。 |
| A．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础同时也是全书的基础，后文差序格局礼俗社会之根源都在于此“乡土性”。 |
| B．费孝通认为：乡土社会是一个没有陌生人的社会，是礼俗社会而非法理社会。 |
| C．费孝通认为，乡土社会中的文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。 |
| D．费孝通认为，中国的乡土社会没有团体，西洋社会是有团体的。 |
甲
乙
丙
丁
大观园的姐妹们美丽聪明、气质高雅，但其诗文素养与个性却各有特色。她们写的诗就如同曹雪芹为她们量身定做的一样，即便不加署名，也知道是谁写的。
9 . 阅读下面文字，结合图片，回答问题。
这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶，一分攒盒；一个上面空设着，预备放入所喜食物。上面二榻四几，是①薛姨妈，下面一椅两几，是王夫人的，余者都是一椅一几。东边是③，③之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春、探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦珐琅杯。
大家坐定，①先笑道：“咱们先吃两杯，今日也行一令才有意思。”
1．我国是一个礼仪之邦，在古代，人们交往中的座次也是很讲究的。《红楼梦》第四十回有一场行酒令的活动，其中人物在藕香榭中的座次如图所示。其中位于①位置的是
10 . 阅读下面的文字，完成小题。
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中， 以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人， 美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质， 这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
1．下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（ ）| A．同道相合，同行相顾。 | B．论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。 |
| C．在家靠父母，出门靠朋友。 | D．姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。 |
