材料一：
没有电子屏幕，没有商业广告，没有赛前造势和新闻发布，仅在村委会门口有一个篮球场。场内球员不停地奔跑、传球、上篮，场外人头攒动，欢呼呐喊……这场看上去并不专业也不高端的乡村篮球比赛却极具感染力。
在贵州黔东南州，这轮由当地少数民族群众自发组织的“六月六”吃新节篮球赛一开打，就吸引十里八乡的群众前来围观，因其热烈的氛围而迅速走红网络，火爆出圈。由于场地在农村，比赛由村民组织，参赛者以村民为主，甚至奖品都是黄牛、香猪等地方农产品，网友亲切地称其为“村BA”。
为了延续赛事氛围，7月30日至8月2日，贵州省“美丽乡村”篮球联赛黔东南州半决赛在台盘乡台盘村举行。架梯子、站房顶、爬围墙，现场观众人山人海，网络直播累积观看人数则超过一亿。
不少观众从河南、广西等地慕名而来，就是为了看一场接地气的“村BA”。
台盘乡政府初步统计，在4天的比赛时间里，场均观众超过1.5万人。因场地限制，每天未能进入现场而在外围徘徊的群众超过1万人。不少群众在距离球场几十米的远处拍照“打卡”，就是为了证明自己来过。
(摘编自《贵州“村BA”为何火出圈》)
材料二：
“村BA”的背后，不难看出乡土文化的影子。一直以来，在吃新节活动里，篮球赛便是其中最热闹的一项活动。每逢举办篮球赛，在各地工作的爱好者都会闻讯赶回家乡参与比赛。这样一代一代传承下来，成为黔东南百姓的传统。
“村BA”的魅力，就来自文化的传承。这让我想起费孝通先生《乡土中国》里的一句话：“文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。”
无论是参加比赛，还是观看比赛，追求的不是专业性，也许这样的乡村赛事永远也走不出一名专业篮球运动员，但它就像一个符号，深深印刻在当地老百姓心里，每当到了这个时候，就会唤醒记忆，引起乡愁情感的共鸣。
乡愁是家乡的记忆，是文化的粘连。离开它，生活在异国他乡的人们，心里就如同一盘散沙。正如《乡土中国》里所说：“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”
乡村要振兴，文化必振兴。当前，人们物质生活水平提高了，对精神生活的需求更加旺盛。举办篮球赛这样老少皆宜、人们积极参与的娱乐活动，无疑对乡村文化建设能起到积极作用。“村BA”的火爆给我们新的启示：乡村文化建设关键要接地气、聚人气、扬正气。
(摘编自《贵州“村BA”火遍全国，我们需要这样的“乡土中国”》)
材料三：
有人说，“村BA”之火，火在一个“土”字。的确，球场是村里自建的，参赛球员全部是本地村民，独具特色的苗族歌舞承担了啦啦队的功能，还有一头黄牛、几只香猪的获胜奖品，以及操着“贵普”的解说员，都彰显出“村BA”浓郁的乡土特色。但“村BA”的出圈，绝不囿于“乡土”二字。乡村球赛火爆的背后，是人们追求美好生活的共识。这种共识不仅仅来自文化产品供给较为短缺的乡村地区，同样来自文化供给丰富繁荣的城市。在这个火热的夏日，“村BA”为我们贡献的不仅是一场充满乡土气息的体育赛事，而且是一场具有现代元素，能够为广大网友所喜闻乐见，天然地连接起城市与乡村、国际与国内的文化盛宴。
这样的文化盛宴提醒着我们，新时代的乡村文化振兴，既要厚筑乡土的文化本体和主体，凸显乡村文化自信，又要吸纳融合现代文明的分子和要素，体现新时代乡土文化的公共性和时代性，从而在碰撞和融合中成为新时代中国特色社会主义文化的一部分——这才是“村BA”破圈背后的“流量密码”，也是这场“偶然走红”的乡村赛事为我们在乡村文化振兴路径上带来的宝贵启示。
(摘编自《“村BA”火出圈，呼唤乡村文化自信》)
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）| A．贵州黔东南州“村BA”是由当地少数民族群众自发组织的“六月六”吃新节中的一项传统活动，火爆出圈。 |
| B．贵州省“美丽乡村”篮球联赛黔东南州半决赛现场火爆，还受到网络追捧，几天时间网络直播累积观看人数过亿。 |
| C．举办“村BA”这样老少皆宜的活动，追求的不是专业性，但有助于建设乡村文化，满足人们精神生活的需求。 |
| D．“村BA”为我们贡献的是一场具有现代元素而为广大网友所喜闻乐见的文化盛宴，更是一场充满乡土气息的体育赛事。 |
| A．贵州黔东南州“村BA”迅速走红网络，火爆出圈，与十里八乡的群众都前来观看并且现场氛围热烈有关。 |
| B．贵州黔东南州当地人重视“村BA”，每逢举办篮球赛，在外地工作的爱好者都会想方设法赶回家乡参与比赛。 |
| C．贵州黔东南州“村BA”接地气，聚人气，扬正气，唤醒了人们的记忆，引起乡愁情感的共鸣，各地都应举办“村BA”。 |
| D．新时代的乡村文化振兴，厚筑乡土的文化本体、主体与吸纳融合现代文明的分子、要素同等重要，二者不可偏废。 |
王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不
(选自《战国策·赵策二》，有删改)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．因民而教者/不劳而成/功据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/ |
| B．因民而教者/不劳而成/功据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/ |
| C．因民而教者/不劳而成功/据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/ |
| D．因民而教者/不劳而成功/据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/ |
| A．“臣不逆主”与“而君逆寡人者”(《唐雎不辱使命》)两句中的“逆”含义相同。 |
| B．“中国不近蛮夷之行”中的“中国”是古今异义词，在文中的意思为“中原地区”。 |
| C．“臣愿王之图之”与“唯君图之”(《烛之武退秦师》)两句中的“图”含义相同。 |
| D．“因事而制礼”与“君因我降，与君为兄弟”(《苏武传》)两句中的“因”含义相同。 |
| A．赵武灵王决心穿胡服上朝，他表明自己改穿胡服不是为了享乐，他希望王叔也改穿胡服，还想仰仗王叔的威望，促使改穿胡服这件事的成功。 |
| B．赵造反对改穿胡服，他认为胡服是奇装异服，穿奇装异服的人往往心思不正，习俗怪僻的地方往往民心混乱，中原地区的人民不应仿效蛮夷的行为。 |
| C．赵武灵王认为古今的习俗本不相同，历代帝王不相沿袭，夏、商、周三代的圣王，都是根据现实情况来制定法令和礼制，法令制度都顺应潮流。 |
| D．赵武灵王举夏、商衰败的例子，举服饰正统的邹国、鲁国的例子，举风俗特殊的吴、越地区的例子，最终目的是阐述“古今不同俗”的道理。 |
(1)夫制国有常，以利民为本；从政有经，以令行为上。
(2)进退之节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。
秦败魏于华，走芒卯而围大梁。须贾为魏谓穰侯曰：“臣闻魏氏大臣父兄皆谓魏王曰：‘
（节选自《战国策·魏策三》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．初时惠王伐赵/战胜乎/三梁十万之军拔邯郸/赵氏不割/而邯郸复归/齐人攻燕/杀子之/破故国/燕不割/而燕国复归/ |
| B．初时惠王伐赵/战胜乎三梁/十万之军拔邯郸/赵氏不割/而邯郸复归/齐人攻燕/杀子之/破故国/燕不割/而燕国复归/ |
| C．初时惠王伐赵/战胜乎三梁/十万之军拔邯郸/赵氏不割/而邯郸复归/齐人攻燕/杀子之破/故国/燕不割/而燕国复归/ |
| D．初时惠王伐赵/战胜乎/三梁十万之军拔邯郸/赵氏不割/而邯郸复归/齐人攻燕/杀子之破/故国/燕不割/而燕国复归/ |
| A．“燕、赵之所以国全兵劲”与“去国怀乡”（《岳阳楼记》两句中的“国”字含义不同。 |
| B．“臣以为燕、赵可法”与“南取百越之地，以为桂林、象郡”（《过秦论》）两句中的“以为”含义不同。 |
| C．“十仞之城”与“郯子之徒，其贤不及孔子”（《师说》两句中的“之”字含义相同。 |
| D．“且君之尝割晋国取地也”与“吾尝终日而思矣”（《劝学》）两句中的“尝”字含义相同。 |
| A．在秦军包围大梁城时，须贾告知秦穰侯魏国的大臣和王公贵族要效法燕、赵两国不割让土地的做法，是为了让秦穰侯了解魏国已知道秦国的贪心。 |
| B．须贾认为秦军战胜暴子，得到八县土地，不是因为秦军精锐和计谋完善，而是上天的宠幸。这次秦军进攻大梁，再依靠天命不一定可靠。 |
| C．须贾向秦穰侯表明，魏国召集三十万人留戍大梁，而秦国独自来攻，没有必胜的把握，如果大梁进攻不下，秦军必定疲惫，前功尽弃。 |
| D．须贾建议秦穰侯，趁楚、赵两国军队还没赶到大梁，尽早让魏国献上绎、安邑，与魏国讲和，这样可以得到想要的东西，秦穰侯接受了须贾的建议。 |
（1）今又走芒卯，入北地，此非但攻梁也，且劫王以多割也，王必勿听也。
（2）楚、赵怒于魏之先己讲也，必争事秦。从是以散，而君后择焉。
古槐在呼唤
王锦慧
我曾多次去拜访一棵古槐，一棵守望在李大钊故乡河北省乐亭县大黑坨村的古槐。
北依碣石，南望渤海，滔滔滦河水从村东流过。公元1404年，大黑坨在建村以前，古槐就植根这片沃土，迄今已有600多岁高龄。
古槐在村中三里长街的西侧耸天雄踞。虽老态龙钟，须髯蓬垂，却将虬莽的根系盘结于血脉相连的大地深处，在流年往复中昂首傲对风摇雨沐，终挺立成一位知天知地的长者，挺立成一枚声名显赫的村徽。
凝望古槐越久，便愈发真切地感知：人类自诞生以来，就与树木灵犀相通。每种树木都有自己独特的语言和情感，那一圈儿一圈儿的年轮可谓其心路履痕的标记。
你看，古槐巨伞似的树冠为何呈南低北高之势？原来，它在倾身护卫着李大钊的故居。
这座始建于清光绪七年的寓舍，由南到北分为三进院落。1889年10月29日，李大钊出生在中院东厢房北间屋土炕上。他在襁褓中，即丧父母，没有兄弟姊妹，幼年为垂老祖父抚养成人。
古槐像月光一样相守着爷孙俩。祖父视孙如命，在孙子4岁时教他认字背诗，6岁送他到村西头谷家私塾接受启蒙教育，10岁送他到邻村攻读四书五经，后又送他到县城以北的井家坨宋举人家深造。
1905年秋，李大钊到旧称“永平府”的卢龙县城读中学。第二年，学校刚刚开学，他就收到了告知祖父病危的家信。祖父临终时殷殷嘱咐他勿荒学业。
1907年夏，李大钊考取了天津北洋法政专门学校，自此离开故乡，踏上寻求救国救民真理、开辟革命新天地的征程。
朝朝暮暮年年岁岁。古槐瞩望着他的远行之路，等候着他的折道而返。
“予家渤海之滨，北望辄见碣石，高峰隐峙天际……”李大钊童年就尤为神往的碣石山，离大黑坨八十里许。其余脉五峰山以奇松、怪石、雾海、冬雪著称于世。他曾数次登临客居，与“纯洁幽静之草木泉石为邻为友”，相继写出了《再论问题与主义》《我的马克思主义观》，为中国共产主义运动的发轫和中国共产党的创建奠定了思想和理论基础。
1924年5月，李大钊为躲避北洋军阀政府的通缉，剃掉胡须化装成商人再次来到五峰山。敌人抄了他北京的住所，并一直追至大黑坨，皆徒劳无获地悻悻而返。
“白云飞来便去，山峰依然露出。”6月中旬，李大钊接到中共中央通知，秘密前往苏联出席共产国际第五次代表大会。他南望故乡作了最后一次匆匆告别。
四时树景各不同。古槐最风姿绰约的时节要属槐花盛开的日子。洁白晶莹的槐花缀满枝头，沁人心脾的幽香弥散在穹宇。
相传，当时光辗转至1927年，在严冬中落英散尽的古槐，早早吐出一层盎然新绿。它采天地之灵气，吸日月之精华，积蓄储存着槐花如期绽放的生命活力。
古槐心事有谁知？
这一年，已成为中国共产主义运动先驱、中国共产党主要创始人之一的李大钊，一别故乡遥遥七载有余。槐花宛若漫天飞雪纷纷扬扬飘落，诉说别情离意。
4月28日，噩耗惊传：李大钊被反动军阀杀害，年仅38岁。
为共产主义“断头流血以从之”。那天下午，李大钊在西交民巷京师看守所留下最后一张照片，神色从容地登上了绞刑台。
李大钊遇难后，夫人赵纫兰悲痛欲绝。当时，李大钊的灵柩辗转移至妙光阁浙寺暂厝，但在白色恐怖的乌云笼罩下，时过6年都未能入土为安，赵纫兰为此肝肠寸断，日夜牵念。
1933年春，久病不愈的赵纫兰预感来日不多，便携儿女冒死重返北平，为李大钊的身后事奔走呼吁。
4月23日，李大钊的公葬仪式在万安公墓举行。
35天后，赵纫兰溘然长逝，陪伴在丈夫身边。
不知何时，古槐苍老的树干上平添了许多畸形树瘿和扭曲裂隙。据说，只有内心的大悲大恸，才会留下这类外在的伤痕。
那以后，每当微风掠过，便有沙沙的声响传来。倾耳细听，这声响分明是古槐杜鹃啼血般的呼唤。
在日出日落的一天天，在四季轮回的一年年。古槐声声呼唤着李大钊的乳名，祈祷祈盼着他的归来……
槐，怀也。
（选自《人民日报·海外版》，2022年5月14日）
1．下列对文章内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．题目“古槐在呼唤”引发联想，激起读者的阅读兴趣，同时显示文章浓厚的情感色彩，表达作者对李大钊的深切怀念之情。 |
| B．文章第三段运用拟人和比喻的修辞手法，生动地描写了古槐的形象，表现出古槐生命力顽强历史悠久和声名显赫的特点。 |
| C．文中画横线的两处使用疑问句式，避免行文的呆板。前一处引出古槐对李大钊故居的护卫，后一处表明古槐对李大钊为国捐躯而感到悲痛。 |
| D．赵纫兰是一位深情而坚强的女性。即将离世的她冒着危险重返北平，到处奔走呼吁，终让李大钊的公葬仪式在万安公墓举行。 |
3．文章构思巧妙，两条线索交错并织。请结合文章简要分析。
材料一：
漫漫历史中，达·芬奇曾在笔记本上画出了潜艇模样，但直到1580年，事情才有些眉目。一位英国旅店老板兼业余科学爱好者威廉·博恩在资料中明确阐明了潜艇基本原理。他说有一种船，通过增加、减少排水量可以在水中下潜上浮。在他的图纸上，用皮革包裹的垫子与螺杆相连，拧螺丝驱动垫片就能控制排水量。不过博恩只有图纸，没造出实物。
40年后的1620年，荷兰工程师科尼利厄斯·范·德雷贝尔制造出历史上第一艘成功的潜艇，被后世称为“潜艇之父”。他的潜艇用牛皮包裹铁框木架，用羊皮囊控制潜浮，有12名水手划桨驱动，曾多次在英国泰晤士河上潜入5米多深的水中。
19世纪，美国南北战争，双方对海港展开激烈争夺。1864年，HL·亨利制造出“亨利”号潜艇，意在帮助南军打破北军封锁。13名船员驾驶潜艇接近北军“胡萨托尼克”号炮舰，用长杆鱼雷撞击它。猛烈爆炸炸碎了船壳，炮舰很快沉入水中。“亨利”号成了第一艘击沉水面战舰的潜艇，从此揭开水下战争的序幕。
（摘编自《历史上，潜艇是如何发展的》）
材料二：
1954年1月21日，美国海军建过的世界上第一艘核动力潜艇“鹦鹉螺号”下水，使人类长时间潜航大洋的梦想变为了现实。“鹦鹉螺号”这个名字恰恰就来自这个潜航大洋梦想的源头——科幻大师儒勒·凡尔纳的名著《海底两万里》。
与凡尔纳在《海底两万里》中预言的一样，高速、深潜和持久的续航能力成为现代核动力潜艇的显著特征。
要让潜艇获得高航速，就需要对潜艇的外形和动力系统进行改进。现代核潜艇已普遍采用水下流体动力性能最佳的水滴型或鲸鱼型艇身，这种设计可减少潜航时的水摩擦阻力，有助于提高水下航速，并使之超过水上航速。目前世界各国建成服役的核潜艇，水下最高航速一般都高于25节，有的最快速度甚至超过40节，比普通鱼雷的速度还要快。而核潜艇之所以能够成为“水下神行太保”的另一个法宝，就是动力强劲的核反应堆。
（摘编自《<海底两万里>：成功预言核潜艇成为海战利器》）
材料三：
核潜艇上装备的核反应堆与普通核电站使用的核反应堆在工作原理上是相似的。目前，世界上多数现役核潜艇采用压水式核反应堆。其核动力装置主要由核反应堆、加压容器、主循环泵和主汽轮机等组成。现代潜艇上的核反应堆大多采用轻水型压水反应堆，其工作过程是：核燃料在反应堆内产生链式反应，释放出巨大的热量；利用主循环泵使载热剂（高压水）通过堆芯把热量带走，通过蒸汽发生器把水加热成蒸汽；蒸汽流推动汽轮机运转：汽轮机带动发电机发电，推动潜艇航行。
核反应产生的能量也能转换为电能，提供全艇设备，如艇上的无线电设备、声呐设备和水声通话系统等用电。为核潜艇提供氧气的主要设备是制氧机，其电力也是由核反应堆提供的。另外，潜艇上使用的淡水要从海水中提取，潜艇上的空调设备和照明设备等都必须依靠核反应堆来提供电力。2000年8月，俄罗斯的“库尔斯克号”核潜艇失事后仅仅发出一次救援信号，这和当时艇上核反应堆关闭、电力供应中断有很大的关系。为了提高潜艇的生存能力，人们通常还在核潜艇内装备蓄电池、柴油发电机等，以作为应急动力装置。
（摘编自《为什么核潜艇能够长时间潜伏在水下》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．威廉·博恩造出的潜艇将垫子与螺杆相连，通过拧螺丝驱动垫片控制排水量，是利用了增加、减少排水量使潜艇在水中下潜上浮的原理。 |
| B．因为科幻大师儒勒·凡尔纳的大胆设想，才会有人类第一艘核潜艇“鹦鹉螺号”的诞生，人类才实现了长时间潜航大洋的梦想。 |
| C．现代核潜艇上装备的核反应堆大多采用轻水型压水反应堆，在工作原理上，它与普通核电站所使用的核反应堆是一样的。 |
| D．核反应产生的能量能转换为电能，为全艇设备提供电力，同时为了应急，核潜艇内通常也装备蓄电池、柴油发电机等应急装置。 |
| A．“亨利”号潜艇曾用长杆鱼雷撞击“胡萨托尼克”号炮舰，致使这一炮舰发生猛烈爆炸，很快沉入水中，从此人类开启了水下战争模式。 |
| B．现代核潜艇普遍采用水滴型或鲸鱼型艇身，因为此种设计可使核潜艇的水下流体动力性能达到最佳，使其水下航速超过水上航速。 |
| C．现代核潜艇能和《海底两万里》预言的那样，具有高速、深潜和持久的续航力等显著特征，主要是因为现代核潜艇具有水滴型或鲸鱼型艇身。 |
| D．核潜艇上的轻水型压水反应堆将核能转变为电能主要分四步，其中第一步是通过反应堆内的链式反应，将核能转变为热能。 |
“宋韵”是一个关于宋代文化的美学理想，它切近生活，比历史虚柔，比理学深至，展现为一个活色生香的文化主体，成为中国古代史上具有鲜明的文明创新、转折意义的历史阶段之标志，开启了所谓的“近世”历史。说它实现了魏晋美学突破以后再一次以某一具体历史时代为界的美学突破，可能不会过分。
宋韵美学具有强烈的近世感。“近世”概念来自日本京都学派代表人物内藤湖南描述中国古代唐宋社会差异的经典分析。他说：“这种贵族政治在唐末五代的过渡时期衰落下去了，代之而起的是君主独裁政治。贵族衰落的结果，就是君主的位置与人民接近起来，高官显爵无法再依靠家族特权来获得，完全是基于天子的权力才得以任命了。”在宋代，不仅君主直接面对百姓，官僚的选拔也因科举制大行而具有机会均等的特点。宋代的君主和官员相比以前的贵族体系更靠近最底层的民众，因此，整个国家组织与社会结构体现出更多的公平性，并推动和引领人民追求好生活以及伴生的各种文化创造力。开明君主、重商经济、货币流通、市民生活、超大城市等，无不昭示中国社会向“近世”的伟大转型。
宋韵美学具有非唐的大国韵度。如果说唐代诗人的大量边塞诗彰显了中华民族的大国气度和多民族文化交融，那么，宋代艺术就不免刻意调低了此一音高，而以相对纯粹的中国品格凸显出来，它可以婉约风格的宋词和经典色彩的天青色宋瓷为代表。又如果说唐人以气胜，那么宋人以韵胜。气更偏于自然，韵则偏于人化。不妨说，宋代文化终于脱胎换骨，形成了中华文明传统的新内核，它具有某些内敛又优美的品格，这些品格具有极度向内搜求的特点。似乎，近世感的获得是不需要历史连续性的，这就使得向历史回溯失去了必要性和动力。质言之，唐宋之际发生了文化的创造性转化，在基础性的意义上，我们说它的大国韵度在某种程度上是“非唐”的。
宋韵美学具有世俗生活风格化。市民阶层的崛起，世界级大都市的出现，导致城市生活空前繁荣，它的价值核心是经济上的等价交换系统。于是，人民获得了一个相对更为平等的社会环境，不可避免地，一切其他价值都得到了重新评估。在这一社会环境中，建筑、家具、瓷器等成为城市生活的显著标志，杂剧、说书、茶艺、花市和香道等体现了各种群体活动的组织功能，带动着传统的琴棋书画，以价值公平的民众交流为指向，蔚然风靡，获得了艺术上风格化的新形态，繁荣的世俗生活恰恰以这一风格化之美学品格相标榜。
宋韵美学盛行极简主义。宋代器物在两宋之际发生了一个显著的变化，历史上主要由青铜器所承载的包括礼制到生活的盛器功能位移到了瓷器之上。青铜器那种厚重的历史感和凝重的神秘气息，被消解了。瓷器变而以简洁的形态和单色调为主。一种对后世影响极大的审美风尚，在瓷器这样的实用器物上开风气之先。艺术上的极简主义在宋瓷上业已完成。极简主义也体现于宋代的家具设计和制作，并向书法、绘画等传统艺术门类渗透。因此，说极简主义在宋代蔚为时尚是不过分的。极简主义的成型可能缘于极简不允许情感泛滥，而宋代理学恰恰压制情感，似乎在方向上与极简走到了一起。同样，禅趣真正大盛行也是在宋代，或许禅宗和理学在直观上形成了合流，助推了极简主义。
（摘编自张节末《论“宋韵”的美学向度》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“宋韵”可谓中国古代史上的又一次美学突破，也是具有鲜明的文明创新和转折意义历史阶段的标志。 |
| B．因为宋朝整个国家环境相对公平，能引领人民进行文化创造，所以宋朝君主和官员更靠近最底层的民众。 |
| C．以婉约词和天青色瓷器为代表的宋代艺术表现出相对纯粹的中国品格，体现了偏于人化的大国韵度。 |
| D．宋朝城市生活的价值核心是经济上的等价交换系统，建筑、家具、瓷器等成为城市生活的显著标志。 |
| A．文章引用内藤湖南描述中国古代唐宋社会差异的经典分析，是为了证明宋韵美学有强烈的近世感。 |
| B．文章第三段运用对比论证方法，将“唐人以气胜”与“宋人以韵胜”进行对比，来突出宋朝的艺术成就。 |
| C．文章整体采用总分结构，主体部分从表现和原因两个维度，逐层深入地具体阐述“宋韵”的美学向度。 |
| D．“可能”“相对”“似乎”“某种程度上”等表示不确定的词语的运用，恰好体现了作者严谨的写作态度。 |
| A．宋代不靠贵族体系统治，君主直接面对百姓，选拔官员主要靠科考，民众有获得为官的均等机会。 |
| B．因为近世感的获得不需要历史连续性，所以宋文化没有继承唐文化，就发生了文化的创造性转化。 |
| C．宋朝传统的琴棋书画在杂剧、说书、茶艺等活动的带动下蔚然成风，获得了艺术上风格化的新形态。 |
| D．宋代极简主义从瓷器开始渗透到传统艺术门类，与宋代理学压制情感、禅趣大盛行的社会现实分不开。 |
庄子曾用“解衣般礴”来描述一位画师的精神气质。一位国君召集画师们前来作画，大部分画师都神色庄重地润笔调墨，生怕怠慢了国君。唯有一位画师接到作画任务后，不慌不忙地返回住处，脱掉上衣盘腿而坐，国君要求作画的事情仿佛根本没有发生过一样。令人感到惊讶的是，国君却认为这位“解衣般礴”的才是真正的画家。
在这个故事中，庄子用国君的口吻，道出了中国绘画乃至中国艺术的内在气质。在庄子看来，包括绘画在内的艺术创作，应该是精神力量的抒发，画家和艺术家的使命并不是按照他人的要求命题作画，而是通过笔墨丹青的形式，使自己对生命与自然的理解跃然纸上。中国绘画艺术对生命与自然的诠释，往往意味着画家需要发挥自己的主观意识。中国绘画兼顾“形似”与“神似”，但更偏向“神似”。
“神似”之神，便是主观精神的豁达贯通，也是画家主观意念的抒发，这使得写意成为中国艺术和中国文化的重要特征。写意讲究超越现象之后对道的体悟。就人生哲学而言，写意意味着对生命个体有限性的超越；而就绘画艺术而言，写意则要求通过悟道的过程，达成返璞归真的艺术境界。
面对生命等哲学问题，中国文化喜欢用“悟道”一词进行诠释。“道”是对万物存在具体形式的超越，而“悟”则不同于机械理解与生硬复刻，它是对自然万物发自心灵深处的理解与体悟。“悟道”的精神，也表现在庄子哲学与中国绘画艺术的创作之中。画家的精神境界是其内在涵养与人格魅力的表现，而画家的作品则是在此基础上的灵感聚集。
无论是张彦远论画以自然为妙，还是郑板桥论画以造化为师，他们都是以庄子哲学中自然之道作为艺术创作的灵感来源和艺术评论的基本标准。对庄子来说，人生境界的顶点仿佛就是庄周梦蝶时的物化境界。这是一个充满审美意味的哲学命题，因为这种境界意味着主体与客体、主观与客观的合二为一。对中国绘画而言，无论绘画题材和创作技法有何种变化，其内在都有着万变不离其宗的追求。这种追求和庄子对自由境界的追求有着异曲同工之妙，那种独与天地精神往来的高明玄妙，浸染着中国绘画的每一件传世佳作。所谓“乘天地之正，而御六气之辩”，也是中国写意绘画的高明之处。它时刻提醒着画家要挣脱客观条件的束缚，要让内心有着“解衣般礴”式的轻松自如，让笔端描绘出精神境界的高雅恢宏。
《庄子》中说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”心斋便是生命精神应有的境界，也是写意绘画的气质要求。
对庄子而言，写意便是对整个世界动态而审美化的把握，是将个体生命与整个宇宙联通为一体，也就是庄子所说的“道通为一”。中国绘画的写意精神也追求着此种通达为一的气度，它要求画家做到“意在笔先”，在落笔成画之前已然胸有成竹，将整个世界了然于胸，从而使每一次运墨落笔都能够抵达生命本真之意，直抵具象世界背后的意境深处。
（摘编自高艳慧《解衣般礴：庄子的写意精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．庄子用“解衣般礴”的故事道出了中国绘画乃至中国艺术抒发精神力量的内在气质。 |
| B．写意讲究对道的体悟，就绘画艺术而言，写意意味着对生命个体有限性的超越。 |
| C．中国每一件绘画作品都体现了庄子所追求的那种独与天地精神往来的高明玄妙。 |
| D．因为每一次运墨落笔直抵具象世界背后的意境深处，所以画家能做到“意在笔先”。 |
| A．文章以庄子所讲的故事开头，巧妙地引出文章的论题——中国艺术、文化中的写意。 |
| B．文章列举张彦远和郑板桥论画的事例，论证了庄子哲学中自然之道在艺术中的运用。 |
| C．文章引用《庄子》，是为了论证“心斋”是生命精神应有的境界和写意绘画的气质要求。 |
| D．文章整体上采用并列式结构，对庄子的写意精神给予中国绘画的影响进行了深入分析。 |
| A．中国画家对生命与自然的诠释往往需要发挥自己的主观意识，绘画不顾及“形似”。 |
| B．绘画艺术中的写意有一个悟道的过程，通过这样的过程达成返璞归真的艺术境界。 |
| C．庄周梦蝶时的物化境界充满审美意味，意味着主体与客体、主观与客观的合而为一。 |
| D．中国绘画的写意精神深受庄子影响，追求把个体生命与整个宇宙联通为一体的气度。 |
材料一：
中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。
经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召力。
要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。
要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。
要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。
（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）
材料二：
优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。
《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电视剧国际传播力和影响力显著增强。”在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，开拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。
我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。
在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质补、真实的人物面貌，使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。
放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。
国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。
（摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华文明发展史的了解，坚定文化自信。 |
| B．一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解中国文化，更不可能真正理解中国。 |
| C．尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视剧还是满足于看剧中的“文化奇观”。 |
| D．“平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国受众接受、宣传国家形象、利于国际传播等影视剧成功“出海”的必备要素。 |
| A．《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。 |
| B．面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。 |
| C．国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。 |
| D．经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。 |
| A．三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。 |
| B．《琅琊榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。 |
| C．入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》被指“丑化当代中国农村”，遭到影评人诟病。 |
| D．中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。 |
5．如何推动国产剧的海外传播？请结合材料二谈谈你的看法。
重逢
孙犁
水生斜背着一件日本皮大衣，偷过了平汉路，天刚大亮。家乡的平原景色，八年不见，并不生疏，这正是腊月天气，从平地上望过去，一直望到放射红光的太阳那里，他深深地吸了一口气，把身子一挺，十几天行军的疲劳完全跑净，脚下轻飘飘的，眼有些晕，身子要飘起来，这八年，他走的多半是山路，各式各样的山路：五台附近的高山，黄河两岸的陡山，延安和塞北的大土圪垯山，哪里有敌人就到哪里去，枪背在肩上、拿在手里八年了。
他曾有过一种热望，能有个机会再打到平原上去，到家看看就好了。
现在机会来了，他请了假，绕道家里看一下。他悠闲地走着，四面八方观看着，为的是饱看一下八年不见的平原风景。路旁边并排的炮楼，有的已经拆毁，破墙上落了一片鸟粪，铁路两旁的柳树黄了叶子，随着铁轨伸展到远远的北方。一列火车正从那里慢慢地滚过来，惨叫，吐着白雾。
他信步走着，看看麦地，又看看天，看看周围那像深蓝淡墨涂成的村庄图画，这里离他的家不过九十里路，一天的路程，今天晚上，就可以到家了。
经过的村庄街道都很熟悉，这些村庄经过八年战争，满身创伤，许多被敌人烧毁的房子，还没有重新盖起来。幼时记忆里的几块大坟地，高大的杨树和柏树，也砍伐光了，坟墓曝露出来，显得特别荒凉。但是村庄的血液，人民的心却壮大发展了。一种平原上特有的勃勃生气，更是强烈扑人。
水生的家在白洋淀边上，太阳平西的时候，他走上了通到他家去的那条大堤。堤坡已经破坏，两岸成荫的柳树被砍伐了，堤里面现在还满是水。
太阳落到西边远远的树林里去了，远处的村庄迅速地变化着颜色。水生望着树林的疏密，辨别自己的村庄。家近了，就进家了，家对他不是吸引，却是一阵心烦意乱。他想起许多事。父亲确实的年岁忘记了，是不是还活着？父亲很早就有痰喘的病。还有自己女人，正在青春，一别八年，分离时她肚子里正有一个小孩子，房子烧了吗？他走得很慢，他决定坐在这里，抽袋烟休息休息。
他坐下来打火抽烟，田野里没有一个人，风有些冷了，他打开大衣披在身上，他从积满泥水和腐草的水洼望过去，微微地可以看见白洋淀的边缘。
黄昏时候，他走到了自己的村边，他家就住在村边上。他看见房屋并没烧，街里很安静，这正是人们吃完晚饭，准备上门的时候了。
他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄地关闭那外面的梢门，水生热情地叫了一声：
“你！”
女人一怔，睁大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身子去抽抽搭搭地哭了。水生看见她脚上那白布封鞋，就知道父亲准是不在了。两个人在那里站了一会，还是水生把门掩好说：“不要哭了，家去吧！”他在前面走，女人在后面跟，走到院里，女人紧走两步赶在前面到屋里去点灯。水生在院里停了停。他听着女人忙乱地打火，灯光闪在窗户上了，女人喊：“进来吧！还做客吗？”
他走进屋里，女人从炕上拖起一个孩子来，含着两眼泪水笑着说：
“来，这就是你爹，一天价看见人家有爹，自己没爹，这不现在回来了。”
说着已经不成声音。
水生说：“来！我抱抱。”
老婆把孩子送到他怀里，他接过来，八九岁的女孩子竟有这么重，那孩子从睡梦里醒来，好奇地看着这个生人，这个“八路”。
水生抱了孩子一会，说：“还睡去吧。”
女人安排着孩子睡下，盖上被子，孩子却圆睁着两眼，再也睡不着。
女人端着灯到外间屋里去烧水做饭。
水生靠在炕头上，外面起了风，风吹着院里那棵小槐树，月光射到窗纸上来。水生觉得这屋里是很暖和的，在黑影里问那孩子：
“你叫什么？”
“小平。”
“几岁了？”
女人在外边拉着风箱说：
“别告诉他，他不记的吗？”
孩子回答说：“八岁。”
“想我吗？”
“想你。想你，你不来，”孩子笑着说。
女人在外边也笑了，说：
“真的！你也想过家吗？”
水生说：
“想过。”
“在什么时候？”
“闲着的时候。”
“什么时候闲着？……”
“打过仗以后，行军歇下来，开荒休息的时候。”
“你这几年不容易呀？”
“嗯，自然你们也不容易。”水生说。
“嗯？我容易。”她有些气愤地说着，把饭端上来，放在炕上，“爹是顶不容易的一个人，他不能看见你回来……”她坐在一边看水生吃饭，看不见他吃饭的样子八年了。水生想起父亲，胡乱吃了一点，就放下了。
“怎么？”她笑着问，“不如你们那小米饭好吃？”水生没答话，他拾掇了出去。
回来，插好了隔扇门。院子里那挤在窝里的鸡们，有时转动扑腾。孩子睡着了，睡得是那么安静，那呼吸就像泉水在春天的阳光里冒起的小水泡，愉快地升起，又幸福地降落。女人爬到孩子身边去，她一直呆望着孩子的脸。现在，丈夫像从天上掉下来一样，她好像是想起了过去的一切，还编排那准备了好几年的话，要向现在已经坐到她身边的丈夫诉说了……
“你能在家住几天？”
“就是这一晚上，我是请假绕道来看望你。”
“为什么不早些说？”
“还没顾着啊！”
女人呆了，她低下头去，又无力地仄在炕上。过了半天，她说：
“那么就赶快休息休息吧，明天我撑着冰床子去送你。”
1946年河间
（节选自孙犁短篇小说《嘱咐》，有删改）
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说开篇描写阔别家乡八年的水生“偷过了平汉路”，表现水生的谨慎与小心，暗示时代背景。 |
| B．小说写水生回家看到妻子脚上的“白布封鞋”，便知患病多年的父亲已经离世，照应上文情节。 |
| C．小说描写的自然环境明丽恬静、富有生机，展现了白洋淀一带美丽的山川风物，营造祥和氛围。 |
| D．小说用平淡质朴的语言书写了水生夫妇的家庭故事，表现战争年代的家国之情，突出宏大主题。 |
3．小说善于运用细节描写表现与丈夫重逢的女人含蓄而浓烈的情感，请举三例简要分析。
在很多人看来，科学与文学是相距最远的两个学科。我们很难想象，一种致力于自然的探索和一种致力于人自身灵魂的探索之间，能够找到哪些共同点；也很难想象，它们之间的距离在怎样的条件下能得以消除。在我们看来，科学是向外的，它是人类试图寻找外部世界奥秘的知识总和；文学是向内的，它不断找寻人的内心秘密，并运用语言工具做出恰当表达。实际上，在此引用牛顿力学定律的表述也许是准确的，科学与文学的力量是作用于同一条直线上的，它们大小相等、方向相反。
自从两千多年前柏拉图将诗人清除出理想国后，哲学和科学似乎主宰了世界，文学只能在具有某种垄断意义和天然合法性的城堡之外游荡、流浪，世界上的一切进步也似乎归功于科学的进步，文学则以一种非法身份秘密地存在于民间。
但是，这并不意味着文学失去了重要性，也并不意味着从事科学研究的人因此而藐视文学的存在。事实上，这两种存在同样重要。科学家从几千年前开始，一直将科学的首要宗旨设定为发现自然的和谐，它建基于对宇宙秩序的信仰。一切假定、推理、求证都从这里出发，爱因斯坦的“上帝不会掷骰子”成为科学信仰的箴言。即使是量子力学以及其他理论颠覆经典力学的事实，也很难动摇建立世界和谐统一的知识图景的信仰根基，也很难动摇人类的对于自己的纯理智可以领悟世界秩序的终极意义的信念。以爱因斯坦为代表的科学家们致力于自己事业的同时，也从未忘记文学的价值和意义，他们知道，文学与科学实际上从未分离，他们的不同不过意味着一个硬币的两面。
文学以自己的方法、手段，不断探讨、检视人的内在和谐问题和存在的本质，它更多地从人出发，以人为归结点，文学以人为关怀、描述和探讨的对象，有效地将宇宙浓缩于人自身；科学采取了相反的路径方式，将理解人自己的活动放大到宇宙存在的全部时空里，它将人类认识世界的历史融合到认识自己的历史中，科学和文学都在汲取人类文化的精华，并将其转化为自身的营养。
文学从根本上说，不论承载怎样的思想，不论探索语词种种排列组合的奇迹，也不论其对人的理解达到怎样的深度，最终要回到审美的层次上。从这一点上理解，科学也是一种艺术，因为在科学家看来，审美准则同样是科学的最高准则。西方科学家彭加勒曾在一篇文章中说：“科学家之所以研究自然，不是因为这样做很有用，而是因为他们从中得到了乐趣，而他们得到乐趣是因为它美。如果自然不美，它就不值得去探求，生命也不值得存在。”我们观测与我们相距遥远的天体，也发明各种工具来寻找微观世界，并从各个角度来思考宇宙的起源。生命的起源及其历程，是因为它们的美能够不断地为我们带来惊喜，从某种意义上说，一个科学理论和一个文学作品一样，其成就不是因为它们多么正确，而是因为它们具有非凡的美学价值。从最单纯的感受到最高超的种种设计，科学探索的过程和文学探索的过程，对于必然性的认识，都充满了美学上的意义，无论如何，一切寻找真理的道路，都必须以美为路标。
我想，文学和科学需要不断沟通，它们都会因对方的存在而感受到自己存在的价值和意义。它们作为文明的两翼，彼此不可分离。它们将相互启迪，不断实现其营养的相互转换，并以其互补的方式共同形成人类文明的生态景观。科学应用的真正前景，也在于与人文精神的完美融合，文学与科学的最重要的相似之处还在于，它们都以创新为自身存在的前提，它们在许多方面的标准从来不是一成不变，而是随着时间的变化而变化，这是它们能够健康成长的保障和最富魅力的特征。否则，我们就不可能有科学史和文学史，因为“史”的结构和本质是由变化的力量打制的。
（摘编自张锐锋《科学与文学之间》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．牛顿力学定律阐述了科学和文学的关系：二者是作用于同一条直线上的两种力，它们大小相等、方向相反，科学向外，文学向内。 |
| B．西方古代哲学家柏拉图认为理想的社会不需要文学，这导致文学陷入非常尴尬的处境，但事实上人们从未忽视文学的价值和意义。 |
| C．文学注重认识自己，致力于探讨和检视人的内在和谐问题和存在的本质，与之相对，科学注重认识世界，致力于探索自然的和谐。 |
| D．科学和文学在美学追求上是殊途同归的，它们都把是否具有非凡的美学价值作为衡量科学理论或者文学作品成就大小的最高准则。 |
| A．文章从普遍认知入手，引出科学与文学的关系这一论题，为下文的阐述奠定基础。 |
| B．文章引用爱因斯坦的名言，论证了从事科研的人并不藐视文学的存在，用语风趣。 |
| C．文章在阐述科学与文学的关系时，运用了比较的分析方法，思维缜密，论证充分。 |
| D．文章最后一段用发展的眼光阐述科学与文学的结合对人类文明的贡献，意旨深刻。 |
| A．科学家坚定地认为，宇宙秩序并不具有随机性，而是有其特定的规律，只有基于这样的认识，才有可能发现自然的和谐。 |
| B．科学和文学不可分离，文学会因科学而感受到自身存在的价值，科学应用也会因与人文精神的完美融合而拥有真正前景。 |
| C．作为文明两翼的科学与文学，必须以创新为自身存在的前提，才能健康发展、永葆魅力，共同形成人类文明的生态景观。 |
| D．屠呦呦与路遥在科学和文学之路上进行的探索，均是以美为路标去探寻真理，致力于追求研究成果或语言工具的实用性。 |
