1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

闻一多先生上课

汪曾祺

闻先生性格强烈坚毅，日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学，在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：“抗战不胜，誓不剃须。”他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”，而上髭浓黑，近似一字，他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。

从联大到云南后，先在蒙自待了一年。闻先生还在专心治学，整天把自己关在图书馆里，图书馆在楼上，那时不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“犹贤博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇簃”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：“何妨一下楼主人”，因为闻先生总不下楼。

西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。

我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：《楚辞》、唐诗、古代神话。

《楚辞》班人不多。闻先生点燃烟斗，至于我们怎么坐怎么听课，他都不在意，闻先生打开笔记，开讲：“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。

闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。

能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的pointillism（点画派），说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系，这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成一本《闻一多论唐诗》，出版了，这是大好事。

我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告——西南联大一般课程都不考试。只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：“你的报告写得很好，比汪曾祺写得还好！”其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生行为学习鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。

（有删改）

文本二：

沈从文先生在西南联大

汪曾祺

沈先生在联大开过一门课：各体文习作。

创作能不能教？这是一个世界性的争论问题。很多人认为创作不能教。但是也不是绝对不能教。问题是由什么样的人来教，用什么方法教。

沈先生是不赞成命题作文的，学生想写什么就写什么。他大都是看了学生的作业，就这些作业讲一些问题。他是经过一番思考的，但并不去翻阅很多参考书。沈先生读很多书，但从不引经据典，他总是凭自己的直觉说话，从来不说亚里斯多德怎么说。福楼拜怎么说、托尔斯泰怎么说高尔基怎么说。

我曾写过一篇小说（内容早已忘记干净），有许多对话。我竭力把对话写得美一点，有诗意，有哲理。沈先生说：“你这不是对话，是两个聪明脑壳打架！”从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话，要尽量写得朴素。不要哲理，不要诗意。这样才真实。

沈先生经常说的一句话是：“写作要贴到人物来写。”很多同学不懂他的这句话是什么意思。据我的理解，沈先生这句极其简略的话包含这样的意思：作者要和人物同呼吸、共哀乐。作者的心要随时紧贴着人物，要有真情实感，什么时候作者的心“贴”不住人物，笔下就会浮、泛、飘、滑，花里胡哨，故弄玄虚，失去了诚意。而且，作者的叙述语言要和人物相协调，要真实朴素。写农民，叙述语言要接近农民；写市民，叙述语言要近似市民。

我以为沈先生这些话是浸透了淳朴的现实主义精神的。

（有删改）

1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．作者在写闻一多时，先从他坚毅的性格入手，然后记叙了他治学专注的态度，为后文详细叙述他上课的风采做了铺垫。

B．在文本一中，作者叙述自己在学习中不记笔记、有歪才等事件，用自己的不认真不务实衬托了闻一多上课的认真严谨。

C．从沈从文先生对作者创作的小说的评点可以看出，作者这篇小说人物的对话安排有些脱离实际，不够朴素，不够真实。

D．在两篇散文中，作者选取了人物几个典型的片段，突出两位先生的形象，同时也表明作者自己对这些事件的记忆深刻。

2．作者在文本一中说西南联大的许多教授对学生行为学习的评价标准是“不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。”在闻一多和沈从文身上，这种标准体现在哪些方面？请结合文本具体分析。
3．文本二指出，沈从文教学生“写作要贴到人物来写”，谈谈文本一是如何实践“写作要贴到人物来写”这一主张的。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气。虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根，农业和游牧工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择面居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地。长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生，直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一，我们很可以相信，以为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就产生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所产生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗，现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才产生法律。乡土社会是不会产生法律的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视。而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在社会的变迁中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》有删改）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国社会是由土头土脑的乡下人构成的，他们以土地为生，与土地分不开，最终为土地所束缚。

B．土地搬不动，人口不流动，直接靠农业为生的村民长期粘着在土地之上，这是乡土社会的特性之一

C．聚村而居的居住方式产生了“地方性”的限制，村与村之间断绝往来，使不同村落的人互相孤立、隔膜。

D．在“熟人社会”中，村民做事自由，他们可以从心所欲、不逾规矩，只要遵循规矩和礼俗，就不会犯错。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山地提出了中心论点，主体部分采用并列式的论证结构，条理清晰，层次分明，有助于读者把握文章的内容与脉络。

B．本文主要使用了对比论证的方法，例如第二段中“农业”与“游牧业”“工业”的对比，论证了乡土社会与土地的联系紧密。

C．第四段由人和人空间关系的阐释进而深入论述“熟人社会”的特征，从而推出乡土社会的又一特性，即靠规矩而不是法律来维护信用。

D．文章结尾用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下实际进行相应的思考。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡土社会的本色是“土气”，村民以农为生，世代定居，由此产生了“生于斯、死于斯”的熟悉社会模式。

B．作者认为，想要充分地理解中国社会的“乡土性”，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。

C．乡土社会的信用更多依靠的是“规矩”，人们对“规矩”的信任超过了对乡土社会法律契约的信任。

D．在社会的变迁中，人们在乡土社会中所养成的生活方式产生了流弊，乡土社会的习俗与现代社会格格不入。

3 . 阅读下面这两首宋词，完成下面小题。

定风波·次高左藏使君韵^①

【宋】黄庭坚

万里黔中一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。

莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠？戏马台^②南追两谢^③，驰射，风流犹拍古人肩。

【注释】①宋哲宗绍圣二年（1095），黄庭坚以修《神宗实录》不实的罪名，贬为涪州（今重庆涪陵）别驾，黔州安置。左藏（cáng），古代国库之一，以其在左方，故称左藏。②戏马台：一名掠马台，项羽所筑，今江苏徐州城南。③两谢：谢瞻和谢灵运。

定风波·莫听穿林打叶声

【宋】苏轼

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼貌，余独不觉。已而遂晴，故作此（词）。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

1．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．黄词开篇运用“一漏天”“终日”等词，起调低沉，苏词则用“莫听”“何妨”等词，笔调高昂。

B．两词都提及了“酒”字，但黄庭坚的饮酒时间是在雨过天晴以后，和苏轼的饮酒时间不同。

C．黄词运用了典故，表达出了词人认为自己不及古人的遗憾，但是苏词对此并未涉及。

D．黄词是唱和之作，苏词是醉归遇雨之作，两首词中都展现出了词人立世处事的哲思。

2．结合具体诗句分析两首词在情感表达上的相同点和不同点？

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“以法为教”“以吏为师”是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。韩非认为：“故明主之国无书简之大，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这就是法家教育思想和教育实践的一个基本概括。

韩非提出“以法为教”是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。”韩非后来解释说：“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人行为有规矩可循。百姓知法、守法，社会就安定；官吏知法、执法，就不会残害百姓。因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法，这样国家就没有不强盛的。

法家主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现着法治教育。在秦国“以法为教”颇为成功。当商鞅失势，仓皇出走时，竟然找不到一个躲身之处。因为商鞅曾规定：留人住宿而所留者无身份证，要罪及舍主人。所以，秦国的强大与普遍的法治教育有很大关系。

如果说“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，而“以吏为师”则主要表达了法治教育的实现手段。

尽管“以吏为师”是古已有之，但这仅是形式上近似，实质上，法家提出的“以吏为师”其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。

韩非发展了商鞅设置吏师的主张和实践，明确把这种制度表述为“以吏为师”，以保证“以法为教”。但韩非的“以吏为师”中还包含着一层意思：理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人一多，就会破坏社会秩序。妥善的做法就是“以吏为师”。这样，韩非就更为强调了法的教育，而否定了知识教育及其实施者，走向了极端。

材料二：

儒家认为教育与政治生活、经济基础密不可分，高度重视教育在社会发展和国家治理中的作用、据《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶（众多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’这段话语明确表达了“庶”“富”“教”三者的关系、一方面、经济基础制约着教育的发展；另一方面，教育的发展对社会经济具有促进作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）意思是说用政治手段治理他们，用刑罚整顿他们，百姓只求免于犯罪，不会有廉耻之心；用道德来说服他们，用礼教来规训他们，百姓不但会有廉耻之心，而且还会民心归顺。孔子认为任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，强调了教育（化）活动对于社会生活的重大作用。

材料三：

道家以顺应自然为最高教育理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是道的最根本最高级最本质的本性。在教育领域内，“道法自然”就是一切按照教育规律办事，唯教育规律是从。《淮南子》说。道法自然，绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》说：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”，即顺应本性。

老子认为尊重教育对象的自主意识，教育不靠外在的强制措施和方式，尊重客观规律，要“希言自然”，顺其本性，顺其自然，“顺势”去“善为”，充分发挥学生的主观能动作用，这种主张要求教育同人的自然本性相一致。能适时而言，适时而行，从而充分发挥学生的主动性和自觉性；学生要在教者的引导下去观察，去体悟，去分析，按着本性去充分发展，从而完成教育的目的。

（摘编自范文澜《儒家、道家、法家治国教育理念》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．韩非提出“以法为教”的教育主张，他认为，只有国家有了“法”，人们的行为规范才有依据和约束，国家才能强盛。

B．韩非子的“以吏为师”是法家实现法治教育的手段，因此，必须让人们向所有官吏学习法律，以加强普法教育。

C．材料二中，《论语·为政》明确表达了“富民”与“教民”的关系，即“先富后教”，更加强调了对老百姓的教化。

D．道家强调教育要顺应自然，主张教育要同人的自然本性相一致，可完全按照学生的本性去发展，进而完成教育目的。

2．下列对材料相关内容和论述的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一采用的是“总分”的论证结构。开头亮出观点，接着论述了“以法为教”、“以吏为师”的相关内容。

B．从材料二可知，孔子认为任何政令和刑律都不如教化有效果，强调了道德、礼教对社会生活的重大作用。

C．道家以顺应自然为最高教育理念，提出教育不靠外在的强制措施和方式的观点，强调了对教育对象的尊重。

D．三则材料分别对法家、儒家、道家在治国理念与教育思想方面进行了阐释，作者希望后世效法先古，实现大同社会。

3．儒道法三家关于教育的理念是什么？给当今的教育领域带来了哪些启示？请简要说明。

5 . 阅读下面的两首诗歌，完成下面小题。

咏白海棠

薛宝钗

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕？

欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。

咏白海棠

林黛玉

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。

娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。

1．下列对两首诗的理解，不正确的一项是（     ）

A．薛诗首句一语双关，因“珍重芳姿”而致白昼掩门，表现诗人非常珍惜白海棠，也很珍重自我。

B．薛诗颔联使用倒装写法，即“秋阶洗出胭脂影，露砌招来冰雪魂”，写出了白海棠的生长环境和气质。

C．林诗首联既交待白海棠生长的环境，又着重写看花人的风姿，从正面描写了白海棠的冰清玉洁。

D．林诗颔联写白海棠花色如梨蕊，韵如梅花，“偷来”“借得”巧用拟人手法，新颖别致，颇显诗人慧心。

2．两首诗皆以花自比，请选择任一首诗，概括诗人形象并结合诗句简要分析。

8 . 阅读下面两首诗词，完成下面小题。

陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首（其二）

李白

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？

且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。

［注］耐可：愿得、怎么能够。

念奴娇·过洞庭

张孝祥

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

1．下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．李诗题目较长，这在古代诗歌中并不少见，这类题目客观上有提供信息的作用。

B．两首诗词境界澄澈如画，然李诗没有具体精细的描绘，而是即景发兴，启人逸思。

C．张词称“妙处难与君说”，综观上阕，主要就是“妙”在洞庭风光之美，独一无二。

D．张孝祥挹西江、斟北斗，以万象为宾客，奇思妙想中表现出包怀天地的大胸襟。

2．试分别简要分析两首诗歌中“月”的意象特点。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。高祖常徭咸阳，纵观。观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”秦二世元年秋，陈胜等起蕲，至陈而王，号为“张楚”。诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉。时刘季之众已数十百人矣，众立季为沛公。秦二世三年，楚怀王以宋义为上将军，项羽为次将，北救赵；令沛公西略地入关；与诸将约，先入定关中者王之。汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。西入咸阳，欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。召诸县父老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费人。”人又益喜，唯恐沛公不为秦王。鸿门宴后，项羽遂西屠烧咸阳秦宫室所过无不残破秦人大失望然恐不敢不服耳汉五年高祖与诸侯兵共击楚军与项羽决胜垓下。项羽兵败身死。天下大定，高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之；战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

（节选自《史记·高祖本纪第八》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．项羽遂西／屠烧咸阳秦宫室／所过无不残破／秦人大失望／然恐／不敢不服耳／汉五年／高祖与诸侯兵共击／楚军与项羽决胜垓下

B．项羽遂西／屠烧咸阳秦宫室／所过无不残破／秦人大失望然／恐／不敢不服耳／汉五年／高祖与诸侯兵共击／楚军与项羽决胜垓下

C．项羽遂西／屠烧咸阳秦宫室／所过无不残破／秦人大失望然／恐／不敢不服耳／汉五年／高祖与诸侯兵共击楚军／与项羽决胜垓下

D．项羽遂西／屠烧咸阳秦宫室／所过无不残破／秦人大失望／然恐／不敢不服耳／汉五年／高祖与诸侯兵共击楚军／与项羽决胜垓下

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．高祖，刘邦的庙号。一般来说，“太祖”“太宗”“神宗”之类的也是庙号。

B．诸侯，本指古代帝王所分封的各国君主，文中指刘邦手下的其他将领。

C．洛阳，在今河南省，系古代名，也就是“散入春风满洛城”的“洛城”。

D．陛下，对帝王的尊称。如《谏逐客书》有“今陛下致昆山之玉”的例子。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．刘季仁厚好施，心胸豁达。他平素具有干大事业的气概，不从事平常人家生产劳作的普通事务，向往秦始皇出行时的大丈夫之举。

B．刘季约法三章，受民拥护。入关后他宣布法令，百姓们欢喜争送酒食劳军，他表示军中虽然缺粮但不拿百姓的东西，于是更受拥护。

C．刘季善于纳谏，集思广益。他听取张良、樊哙等人的建议，封府库，还军霸上；“鸿门宴”中，他也听取属下建议，最后死里逃生。

D．刘季任人唯贤，知人善用。他在洛阳南宫设酒，宴请列侯将领时坦言，因为有张良、萧何、韩信等人的辅佐，自己才取得天下。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）陈胜等起蕲，至陈而王，号为“张楚”。
（2）镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。
5．综合本文及课文《鸿门宴》的内容，从项羽一方概括项羽失去天下的原因。