1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
幸福的光亮
张金凤
小区临街的店铺，可谓五花八门。理发店、电脑维修店、童装店、早餐屋……只有一间店铺还闲着。它比别家的租金略高，但门前环境也最好：地面宽敞，绿化带植被茂盛，还有巨大的合欢树，如同撑着一把大伞。合欢树下是街坊大妈们平日聊天休闲的场所，平时热热闹闹。但今天，这棵树下却静得很——那家空置的店铺终于来了房客。一个年轻妇女一手抱着个可爱的小孩，另一只手拿笤帚在扫地。男人在店铺里清理杂物。这个孩子，叫旺旺。
没多久，大妈们就了解到这家新房客的情况——听说男主人找了家工厂上班，一家人从乡下刚进城，结婚时欠了债，在老家挣不到钱，进城来打工挣钱。
白天，他们家敞着门，几个月大的小孩在一个凉席上玩儿，旺旺妈就在旁边穿手链、剪线头、缝玩具，总也不闲。
没成想，没过多久，就遇到了麻烦。旺旺爸骑摩托车不小心撞断了腿，治疗费用让这个小家难以承受。旺旺爸在医院久住不起，回了家，小夫妻俩夜里的哭声，隔着门都传出很远。
旺旺妈率先振作起来。她把家隔成两半，锅碗瓢盆和简易的木板床塞进小小的隔间，更大的地方放了货架，“旺旺超市”开张了。
早上，她把丈夫的竹椅和孩子的小床搬到合欢树下，给他们摆上热腾腾的早饭。太阳移，树荫动，旺旺妈便将竹椅小床不断往树荫里挪。她一天到晚乐呵呵的，把笑容带给丈夫、孩子和每一位顾客。
小区里的人，渐渐地都愿意来这里买东西，因为旺旺妈乐观，看着喜气，总是笑吟吟的，嗓音甜，说话柔，做事利索。别看店面小，货却备得很全。她娇小的身躯跨上大号摩托，先去批发市场上货，再到蔬菜市场进水果和青菜。“好卖就卖，卖不掉的我就吃了。”她笑呵呵地说。
这天，旺旺妈操刀削土豆皮，将十几个土豆切丝浸泡着。本是要自己吃的，却被买菜的客人看中了，非要买去，还经常预定。旺旺妈的食材生意，借助土豆丝拓展开。她开始做些加工好的净菜，回家下锅炒炒就能吃，生意愈发红火。虽然腿上有伤，但旺旺爸开始力所能及地给家里帮帮忙，脸上也逐渐有了笑容。
合欢树下的老人们说，旺旺家真不容易。小区里分布着好几个超市，三步一户、五步一家的，西门口刚开了个大型超市，生鲜齐全。要不是旺旺一家勤劳能干，这小超市很难支撑下去。
旺旺超市开了一年多后，旺旺爸终于康复了，全心帮妻子打理小超市。买卖虽小，却是一家人的根基。他们家水果蔬菜新鲜好吃，品质有保证。不跟别人硬拼价格，而是拼服务和时间：大清早出门，想买些东西，只有旺旺家早早就开着门，旺旺妈正在整理刚刚批发回的蔬菜，都是最新鲜的食材。晚上，别家超市都是九点关门，只有旺旺超市的灯一直亮到十点半。刚来的时候，她还是满脸羞怯、白白净净的模样，现在已成为面颊黑红的干练店嫂。
丈夫干不了重活儿，旺旺妈一直自己干着上货、搬运等活计。后来有了上门送货的配送车，可她还是自己往批发市场跑。她说，有些居民想买的东西，还得她去淘。只有自己亲自挑，才能上到最好的货。
随着网上购物的飞速发展，旺旺超市门口暂存的快递多起来。无论多忙，旺旺妈都将物件保管、交接得非常仔细。她还专门腾出一个大纸箱放快递，旺旺超市成了个小型中转站。
取快递的人说，你收点费吧，要不我们以后不好意思麻烦你。可旺旺妈执意不收，邻居间这么点小事都不能托付吗？我一没花本钱，二没花劳动，哪里能要你们的钱呢？以后也尽管往这里放，我收一件收十件都一样，不耽误多少工夫。
去年夏天，旺旺超市却罕见地关了门，门口一块纸牌上写着：有事外出，歇业一周。旺旺超市自开业以来，几乎没有关过门，实在有事，最多关门半天。这次是怎么了？
再次营业的时候，旺旺妈满脸灿烂的笑容。邻居问，这几天干啥去了？她说：“去北京旅游了。旺旺就要上学了，我们两口子也从来没出过远门。这次去北京好几天，去天安门看了升国旗，还去了故宫、万里长城！”
她将招牌和灯盏重新擦拭一遍，到了晚上，“旺旺超市”那盏灯更加明亮了。
（选自《人民日报》，有删改）
1．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）| A．平时热热闹闹的合欢树下变得十分安静，表现了街坊大妈们对店铺新来房客的好奇，引出了对新房客一家的介绍。 |
| B．旺旺爸遭遇车祸后，旺旺妈率先振作，置办货架开小超市，并以儿子的名字“旺旺”命名，寄予了对未来的美好期望。 |
| C．旺旺超市是一家人的根基，夫妻二人共同打理超市，水果蔬菜新鲜，价格也比其他超市便宜很多，因而生意红火。 |
| D．“去天安门看了升国旗，还去了故宫、万里长城！”旺旺妈自豪的语气说明一家人物质生活和精神生活都得到改善。 |
| A．第一段的环境描写交代了故事发生的场所，而合欢树这一物象与主人公一家的形象相映成趣、相得益彰，有助于表达主题。 |
| B．小说多处运用对比手法来增强感染力，如夫妻俩痛哭，与下文“脸上逐渐有了笑容”“满脸灿烂的笑容”形成对比，塑造了人物形象。 |
| C．“旺旺超市却罕见地关了门”这一情节的设置，既表现了超市的生意好，同时也设置了悬念，使行文有起伏，吸引读者的阅读兴趣。 |
| D．小说在塑造旺旺妈这一形象时，运用了心理描写、肖像描写、动作描写等多种手法，还通过合欢树下老人们的评价侧面烘托形象。 |
4．旺旺妈是一个怎样的人？请结合文本简要分析。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然燕记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 |
| B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 |
| C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 |
| D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 |
| A．作为一位教育家，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 |
| B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 |
| C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 |
| D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 |
| A．“上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” |
| B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” |
| C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” |
| D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” |
5．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新冠肺炎疫情已经成为一种全球性现象，是全世界共同面临的首要问题。新冠肺炎疫情“毒害”了全球关系并加剧了紧张。这是我们思考新冠疫情影响的第一点。那么原因何在呢？
主要原因在于中美之间日趋恶化的双边关系。从一开始，中国就遭到西方媒体以及一些西方政客恶意并且令人惊讶的攻击。尤其在一些西方国家，它对那些国家民众对于中国的态度产生了负面影响。尽管现在谩骂的海啸已经逐渐退却，但全球抗疫合作的前景却因此遭到了严重损害。
新冠疫情对全球治理造成负面影响的第二个原因是，它带来的威胁如此之大，以至于引发了社会所有阶层的担忧和恐惧。这场危机远没有使各个国家和社会变得更加紧密，相反却倾向于将它们彼此分离开来。它被一些国家视为一场国家性而非国际性危机，结果大家就在抗疫中各自为战。
有关新冠疫情影响的第二点思考是，抗疫已经成为世界各国治理能力的一场巨大测试。面对疫情，世界各国的应对总体上可以分为三种。第一种是在中国、韩国、越南和日本等东亚国家和地区。它们的抗疫方式当然存在重要差异，但更令人印象深刻的是相似之处：在这些国家和地区，抗疫的目标都是遏制和根除病毒，而非简单地控制。这被视为经济复苏的前提。它们在抗击疫情方面都取得了巨大成功。考虑到中国的规模，它的表现尤其突出。第二种应对方式是西欧国家，它们一直在试图控制而非彻底消灭病毒，这些国家做得远没有东亚地区成功。第三种应对方式就是美国和巴西，那简直是场灾难，因为抗击病毒一直被认为是次要甚至被嫌弃的工作事项，而非根本要务。这些不同类型抗疫方式带来的后果将会影响深远。
对于新冠疫情影响的第三点思考，涉及后疫情时代的全球治理和国际秩序。情况很难让人乐观。当前阶段的中美关系比年初时进一步割裂了。这会削弱全球治理的可能性。一个最明显的例子便是美国退出世卫组织和缩减资金支持。因为美国的态度，世贸组织的未来也遭遇威胁，短期内不大可能正常运转。在可预见的未来，全球治理的进展更可能会出现在地区层面。长远来看，新冠肺炎疫情也可能会带来更广泛形式的合作。东亚地区应对新冠肺炎疫情好于其他国家的原因之一，在于他们有应对“非典”的经验。假以时日，世卫组织将会得到加强，希望也是如此。
（摘编自马丁·雅克《新冠疫情如何影响全球治理》）
材料二：
新冠肺炎疫情爆发及其国际化，对于中国大国形象塑造产生巨大挑战，也蕴藏着重要机遇。新冠肺炎疫情爆发后，谣言四起，恐慌加剧。中国政府及时发声，庄严承诺有能力、有把握打赢疫情防控阻击战，稳定了国内疫情防控大局，向世界表达了中国是文明大国、东方大国、负责任大国、社会主义大国的重大信号。
文明大国形象定位，彰显疫情防控的中国精神。中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，困难和挑战越大，凝聚力和战斗力就越强。中华民族拥有战胜疫情的强大文化基因、丰富经验、强大心理承受能力和战胜疫情的勇气决心。中国政府秉持人类命运共同体理念，为全球疫情防控分享中国智慧和中国方案。
东方大国形象定位，彰显疫情防控的中国气魄。中国充分发挥独特的制度优势、应对“非典”疫情和重大灾情的丰富经验、先进的防疫和治疗手段，展现出打赢疫情防控全民战争的信心、能力和把握。疫情爆发后，中国政府迅速反应，举全国之力开展疫情防控。中国人民团结一致，众志成城，开启全民隔离模式；中国政府聚焦联防联控，科学、有序推进以武汉市及湖北省为重点、从中央到地方覆盖全国的全方位、多层次防控体系建设，“本着对中国人民和国际社会高度负责的态度，采取了最全面、最严格、最彻底的防控举措”，确保疫情可防、可控、可治，有效维护经济社会稳定。
负责任大国形象定位，彰显疫情防控的中国风范。秉持人类命运共同体理念，同国际社会加强合作，共同开展疫情防控。全力抢救受到病毒侵害的所有生命，坚决维护人民群众的生命安全和身体健康，为世界疫情防控贡献力量，为全球公共卫生事业尽责。在当前全球疫情大流行风险加剧之时，中国表达了与世界卫生组织和各国政府保持紧密合作的意愿。
社会主义大国形象定位，彰显疫情防控的中国前景。中国政府拥有强大的领导力，全民众志成城战疫，依法开展疫情防控，充分保证治理效能最大化，彰显了中国制度的独特优势和旺盛活力。同时，中国拥有自我完善的勇气和决心，及时纠错、补齐制度短板和不足，将有效的政策和做法逐渐规范化、制度化和机制化，加强治理体系和治理能力建设，彰显了中国制度强大的自我更新完善能力。
（摘编自肖晞、宋国新《新冠肺炎疫情防控与中国大国形象塑造》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．新冠疫情一开始，中国就遭到西方媒体以及一些西方政客恶意的攻击，尽管现在谩骂的海啸已经退却，但对全球抗疫合作的前景造成了严重损害。 |
| B．新冠疫情的危机不仅远没有使各个国家和社会变得更加紧密，而且将它们彼此分离开来。它被某些国家视为国家性危机，大家在抗疫中各自为战。 |
| C．中美之间日趋恶化的双边关系和新冠疫情威胁如此之大，引发了社会所有阶层的担忧和恐惧，这是新冠疫情对全球治理造成负面影响的两大原因。 |
| D．美国退出世卫组织和缩减资金支持，体现了其不负责任的态度，世贸组织的未来也因此遭遇威胁，世卫组织和世贸组织短期内不大可能正常运转。 |
| A．中国、韩国、越南和日本等东亚国家和地区的抗疫方式存在重要差异，但它们都认为如果不能遏制和根除病毒，经济复苏就不可能。 |
| B．新冠疫情影响了全球治理和国际秩序，目前来看，虽然情况很难让人乐观，但从长远来看，新冠疫情也可能会带来更广泛形式的合作。 |
| C．东亚国家、地区应对新冠肺炎疫情好于其他国家、地区的原因之一，是这些国家、地区有应对2003年“非典”疫情的经验。 |
| D．因为中国社会主义制度具有独特优势和旺盛活力，中国政府凭借强大的领导力，众志成城，依法开展疫情防控，充分保证了治理效能最大化。 |
| A．加强对外话语的构建，挑选和设计好中国疫情防控故事。 |
| B．制定好中国疫情防控故事传播的系统策略，建设好对外话语体系。 |
| C．加强国际交流与媒体融合，增加讲好中国疫情防控故事的手段。 |
| D．加强对国外受众的调查研究，增强讲述中国疫情防控故事的针对性。 |
5．新冠肺炎疫情是全世界共同面临的问题，它对中国产生了怎样的影响？请结合材料简要分析。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
（摘编自陆益龙《后乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 |
| B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 |
| C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 |
| D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。 |
| A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 |
| B．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 |
| C．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 |
| D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 |
| A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” | B．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” |
| C．“鸡犬相闻，老死不相往来。” | D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” |
5．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。
周大夫
刘夏
周大夫是我们村不可或缺的人物，经他手送走的村里老人有几十个。随着年龄的增长，他的医术也越来越高明。通常他看一眼某个病重的老人，便会准确告诉其家人准备后事的时间，如三天或者两天后，几乎没有误判的。周大夫的祖父和父亲都是医者。据说他父亲当年临终时，躺在炕上气息微弱，一家人正准备后事，大门猛地被推开，架进来一个胳膊错了骨缝的，“哎哟哎哟”地叫着。老人家挣扎着起来，指挥着把伤者胳膊接好，才躺下咽了气。
从我记事起，周大夫就在村里走街串巷地看病了。他个子很高，有点儿驼背，面容安详，脾气温和，说话慢悠悠的，柔声细气。大家都信任他，觉得他的医术比镇上医院里的医生还高明。最难得的是，无论什么时候去请他看病，他都二话不说就赶来。冬天的夜晚天寒地冻，很多老人都会生病，甚至离世。周大夫常常从温暖的家里赶过去，给病人医治。他家住在村中心，正好便于四处看病。我有时看他提着药箱在街上匆匆地走着，觉得他真是一个伟大的人，经历了那么多人的临终时刻，依然平静地活着，是可钦佩的。这么多年，我们村哪怕得了大病的，也很少去城里看病，通常都是找周大夫给开几服药，实在没治了就听他说个准确日子，该准备的准备，最后安然迎接那个日子。
因为有了周大夫，死亡在我们村里变成不那么可怕的事。他化解了死亡带来的恐惧，“生老病死”的最后一关变得不那么神秘恐怖了。“某某走了”这句婉辞不再饱含悲伤，仿佛那人只是去了某处远游。我无法想象有一天周大夫要是“走了”村里该怎么办，好在他一直身体康泰，今年大概也有近八十岁了。我父母有时回老家待一段时间，回来后还称赞从他那儿拿了点儿很便宜的药，对头疼脑热的症状有奇效。我想如果他待在城里的大医院，早就成了医学泰斗了，身边弟子无数。但这恐怕只是我的一厢情愿。周大夫几十年如一日面容平静地医治各种病人，大概早就有了圣者心肠。如果说“医者父母心”，他算得上是我们全村的老父亲了。
不只是我们村的人信得过周大夫，因为周大夫医术高明、为人和善，周围几个村也常有来找他看病的，还有一些是我们村里人的亲戚，借着走亲访友的机会找他看看，抓几服药。他算得上是中西医并重，来自祖传的秘方自然是中医，但他也不故步自封，将西医的成果也吸纳了进来，因此也常开些有效的西药给病人。他家的药铺里既有中医的药柜子，也有西医的药盒子。西医见效快，可以处理一些紧急病症；中医见效慢，但适于调理一些慢性老病。他扎针的技术也是令人放心的，略微斟酌之后，一针到位。有时病人不便移动，他就到病人家中去。总之，他是根据病人的具体情况，尽量减轻病人痛苦，也尽量减轻家属负担。有些病重的老年人，他不再给开药，只是定时打个止痛针，或者开个食疗的小方子。他因此并不多么富裕，只是维持着一个“凭手艺吃饭”的普通家庭。
周大夫看病多年，偶尔也有走眼的时候。我姥姥病重的时候，曾在我们家住过一阵儿，因此经常请周大夫来。他有两次下了病危通知，在把脉之后郑重地说：“没脉了，准备吧。”但姥姥每次都挺过来了，不仅重新有了脉搏，后来还又多活了两年，他因此经常感慨：“这个老人，真是个奇迹！”姥姥年轻时读过书，参加过“民先队”，经常翻山越岭与鬼子作战，练就了一身好体质。有一次她还在村西头的沽河岸边从被鬼子枪毙的八路军中扒出了一个没有咽气的战士，偷偷背回家调治，那人好了以后重返部队。姥姥后来嫁给了姥爷。姥爷根正苗红，父母早亡，一直给地主家当长工，大字不识一个。生了一大堆孩子，姥姥就没有精力再出去干革命了。早年的那些革命经历渐渐成了断线的风筝，她则成了沽河村一个普通的农村老太太。改革开放之后的某一年，沽河村忽然来了个大军官，开着一辆高大的吉普车，停在姥姥家门口。原来是当年那个被救的战士，经多方打听联系到姥姥这个救命恩人，专程回来看望她。我小时候很喜欢听姥姥讲故事，那些在生死边缘的人生历练或许使得姥姥的身体超越了一般的生死规律，也多少超出了周大夫的判断。
周大夫的两个儿子都没有继承父业，这是村民都深以为憾的。我小时候怀疑周大夫把他们家所有的医学天分都吸收了，连渣渣儿也没剩下给儿子们。他的小儿子曾与我是同学，像个终日在宝山中穿行却一无所获的愚钝之子，没有一丝对医术的渴慕，而是热衷于上树捉鸟下河摸鱼，长大后去了县城，在百货商场门口当了一名保安，轻松度日。大儿子在我们村南开了一家养鸡场，终日与鸡和鸡蛋打交道，基本不费什么脑子。多年以后，我忽然想到，或许周大夫的两个儿子是故意不继承父业的，要知道治病救人这项工作是极其耗神而且责任重大的，能够从中脱身，对于普通人来说，未尝不是一种聪明的选择。
随着城市化的推进，年轻人努力进城买房，有病去城里大医院，所以周大夫的医术得不到继承和发扬，似乎也不算什么大事。城市的魅力无疑是不可抵抗的，它正一步步蚕食着乡村，乡村则一点点交出自己的灵魂，连剩下的躯壳都散发着被城市降服的意味，随时准备把自己变成被改造的旧村中的一员。我偶尔想起周大夫，他依然是我印象中那高大清瘦微驼背的样子。他守护我们鸡鸣村几十年，加上他的父亲和祖父，行医至少超过百年了吧？有这么厚的福德，周大夫一定会长命百岁的。
1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．小说写周大夫在村子里的地位很重要，并介绍他成长的经历，他的医术由粗糙到精湛。 |
| B．周大夫对全村人的贡献不只在于治病疗伤，更是化解了村民们内心对死亡的恐惧。 |
| C．由于“我”的姥姥被周大夫下了两次病危通知，导致“我”对周大夫产生了双重看法。 |
| D．“我”对周大夫的两个儿子没有继承父亲的工作持批判态度，并对此感到十分难以理解。 |
| A．小说描写周大夫父亲临终时还在行医，而且效果极佳，与后文周大夫的表现形成对比。 |
| B．虽然小说中有多处对周大夫治病技术的描写，但读来并无重复之感，突出作者技法高超。 |
| C．小说中插入一段与“我”的姥姥相关的故事，丰富了文章内容的同时还增加文章的可读性。 |
| D．小说的最后一段有力收束全文，提及对城乡差距扩大的思考，将小说带往更深的层次。 |
4．周大夫有什么样的性格特点？作者是如何塑造这一人物形象的？请结合全文简要分析。
送魏万之京
李颀
朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。
莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．首联开门见山，点出前一夜的景象。“昨夜微霜初渡河”中的“初渡河”，将霜拟人化，写出深秋时节萧瑟的气氛。 |
| B．颔联“鸿雁不堪愁里听”渲染氛围，“云山况是客中过”接写正题。“不堪”与“况是”前后呼应，往复顿挫，情切意深。 |
| C．颈联诗人对远行客作了充满情意的推想。其中“催寒近”“向晚多”六字相对，暗含着“岁月不待，年华易老”的意思。 |
| D．尾联作者告诫魏万：长安不是一般人可以享受的“行乐处”，不要消磨宝贵的时光，要抓紧时机成就一番事业，语重心长。 |
材料一：
海藻是广泛存在于海底世界的一种低等植物，数量众多，是海底的重要生物资源之一，目前被发现的藻类已有三万余种，当下被人们开发利用的主要有绿藻、蓝藻、褐藻和红藻。海藻的结构复杂多样，从中提取出的海藻胶和海藻多糖等活性物质具有乳化、成膜等特点，这些成分具有润肠通便、提高人体抗氧化能力等功效。因此不论是对海洋功能性食物领域进行开发，还是对海藻进行研究都具有重要意义。海藻产业会成为当下及以后很长一段时间内研究开发的热门领域。
（摘编自金泽林、金太花《海藻活性物质在功能性食品中的应用研究》）
材料二：
中国作为一个海藻消费大国，每年对海藻的需求量就达十几万吨。在高需求之下，中国已在海藻养殖与海藻加工领域形成了相对成熟的技术，建立起了从单一地进行海藻养殖，到利用海藻进行食品、保健品深加工，再到用海藻加工下脚料制造海藻生物肥供海藻养殖的完整的产业链。中国与东盟在后期加工与前期生产方面形成一定的互补，双方合作潜力巨大。
不过，要使海藻养殖的利益最大化，中国与东盟的合作不能仅仅停留在原料与科技的合作上。一方面，大多数的养殖者依靠经销商出售产品，由于中间商抽取较高利润，养殖者并未获得丰厚的收入。另一方面，在海藻养殖中心附近建立海藻加工厂，通过降低海藻因变质带来的损失，节约运输成本，也是需要考虑的配套问题。加之东盟仍有许多地方的海藻养殖潜力还未得到开发，因此中国与东盟需要在技术合作的基础上，形成“采收—加工—销售”完整的产业链，才能更有效地降低海藻加工成本，提高海藻的附加值，进而获得更高的利润。
（摘编自王功清《东盟海藻养殖：到海中淘金》）
材料三：
火电厂和钢铁、水泥等制造业燃煤大量集中排放的二氧化碳，仅靠林地、湿地的植物吸收是远远不够的。目前国内外正开展“碳捕获和储存”工程建设，将收集的二氧化碳输入采空的油气田、废弃的煤田地下封存。有趣的是，碳封存与油田二、三次开采可以一举两得。当二氧化碳被200个大气压注入油田千米深处，原本粘稠厚重的石油迅速稀释、膨胀，纷纷从岩石孔隙中溢出，变得更易开采。美国共有70多座油田被注入二氧化碳驱油，年封存二氧化碳达3000万吨，增产石油10%。我国先后有六七座石油尝试了这一技术，二氧化碳一次性最大封存量达11万吨。
碳汇出路不仅是碳捕集和碳封存，更在于碳利用。藻类确实是生长最快、碳汇效率较高的植物，是炼制生物柴油和乙醇的理想原料之一。目前国外利用海藻捕碳、固碳的方法是，将工厂集中排出的二氧化碳废气与含养分的水混合，在透明的人造闭合水渠中，或在封闭的池塘等水体中养殖海藻。这比完全自然放养效率高，也避免了造成海水缺氧的后果。
近来，国外科学界正通过多种途径开发将二氧化碳转化为新能源原料的生物技术。有科研团队已培养出一种能进行光合作用的转基因细菌，比藻类更快地将二氧化碳转化为可炼制生物柴油、乙醇的原料。由于利用生物质能可以实现碳循环而不增加碳排放，欧盟计划到2020年生物质燃料占能源消费结构的14%，占可再生能源总量的60%。这一方略是值得我们借鉴的减碳之道。
（摘编自吴晓江《为二氧化碳寻找“出路”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．海藻广泛存在于海底世界，数量众多，目前已发现三万余种，是海底的重要生物资源之一，虽是低等植物，但结构复杂多样。 |
| B．中国是一个海藻消费大国，每年对生海藻的需求量就高达十几万吨，这种高需求促使中国的海藻养殖和加工技术相对成熟。 |
| C．中国与东盟的合作不能仅仅停留在原料与科技的合作上，还要形成完整的产业链，完全以获取高额利润为目标，实现海藻养殖的利益最大化。 |
| D．制造业排放的二氧化碳过多，林地、湿地的植物难以完全吸收，所以不仅要捕集碳和封存碳，更要利用碳，将二氧化碳转化为新能源原料。 |
| A．中国海藻养殖加工已经从单一地进行海藻养殖，到利用海藻进行食品、保健品深加工，再到用海藻加工下脚料制造生物肥供海藻养殖，形成了完整的产业链。 |
| B．将二氧化碳输入采空的油气田、废弃的煤田地下，主要目的是便于油田二、三次开采，因为二氧化碳能使石油溢出空隙，更易开采。 |
| C．人们将海藻养殖在由工厂集中排出的二氧化碳废气与含养分的水混合而成的水体中来捕碳、固碳，不仅效率更高，还能避免海水缺氧。 |
| D．藻类可将二氧化碳转化为可炼制生物柴油、乙醇的原料，但转化速度慢于科研团队培养出的能进行光合作用的转基因细菌。 |
吕夷简，字坦夫，先世莱州人。进士
（节选自《宋史·吕夷简传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．时京师大建宫观/伐材木于南方/有司责期会工徒/有死者诬以亡命/收系妻子/ |
| B．时京师大建宫观/伐材木于南方/有司责期会/工徒有死者/诬以亡命/收系妻子/ |
| C．时京师大建宫观/伐材木于南/方有司责期会/工徒有死者/诬以亡命/收系妻子/ |
| D．时京师大建宫观/伐材木于南/方有司责期会工徒/有死者诬以亡命/收系妻子/ |
| A．及第，指科举考试应试中选，特指考中进士、举人。明清只用于殿试前三名：状元、榜眼、探花。 |
| B．大理寺，中国古代重要的官署名，北齐定制，历代沿置，专门掌管司法刑狱，长官为大理寺卿。 |
| C．袝庙，指祔祭后死者于先祖之庙。“祔”的意思是送死者的牌位入祖庙，与其先祖共享祭祀。 |
| D．朔望的“望”一般指农历每月的十五日，与《赤壁赋》中“壬戌之秋，七月既望”的“望”相同。 |
| A．吕夷简一心为国，勇于建言。面对寇准将要“变事”的言论，他认为这是有人故意诋毁寇准，不应加以理会，应将诋毁者流放到更远的地方。 |
| B．吕夷简政绩突出，得到赏识。两川灾荒期间，他出任安抚使，并获得提拔，因治事认真有声望，皇帝在屏风上记下了他的姓名，表示要重用他。 |
| C．吕夷简为人机巧，受到牵连。宋仁宗罢免了太后任用的张耆和夏竦，两人就向郭皇后供出他也曾依附太后，最终他被贬官为武胜军节度使。 |
| D．吕夷简深受皇恩，颇受礼遇。他身患风眩之症，皇帝剪掉自己的胡须赏赐给他，让他用来治病。三年春，皇帝又恩准他可以骑马到殿门外。 |
（1）故事，郊祠毕，辅臣迁官，夷简与同列皆辞之，后为例。
（2）及宣制，夷简方押班，闻唱名，大骇，不知其故。
5．刘太后和吕夷简认为的告慰宋真宗的方法分别是什么？
材料一：
“饿了么”的全职骑手2017年月均收入在8000元以上，能力出众的“单王”月收入甚至可达3万元，这已远超全国城镇私营单位就业者的月均薪资。据报道，2018年富士康工人月平均工资为6000元，更何况普通制造业工厂根本拿不出富士康这么高的工资。结果就是：人往高处走，制造业则招不起人。
外卖骑手平均年龄在26—30岁之间，35岁以下占近70%。富士康27万名员工中，30岁以下的员工占到59.65%，看上去还算和外卖行业旗鼓相当，但相比2012年，年轻人的比例已经缩减了三分之一。不能吸引年轻人是对制造业的致命打击，一个失去年轻人的行业将会如同一潭死水。
不妨参考一下美国的情况。1970年后，美国传统制造业所在的“铁锈八州”人口增量严重放缓，反倒是加利福尼亚、德克萨斯和佛罗里达三州人口激增。“加德佛”三州以先进制造业和现代服务业为主，此次人口大迁移，其实是就业人口从制造业向服务业转移的结果，被称为“服务业革命”。因此，外卖行业从制造业抢人，从本质上说，属于中国式服务业革命中的一个具体场景。
（摘编自吴晓波《为什么几百万中国年轻人愿意送外卖不想去工厂》）
材料二：
制造业工厂智能化、自动化设备的日益完善，从根本上削减了工厂对普通工人的用工需求。根据对国内2000家企业的调研，新技术应用对制造业普通劳动力岗位的替代率为19.6%。在技术迭代的形势下，外卖员成了国内制造业工人转行的主要选择之一，由工人转行的外卖员成了行业主流。
受疫情影响，今年劳动力市场需求下降明显，但高技能人才依然短缺，各技术等级或专业技术职称的空缺岗位与求职人数的比率均大于2.0。尽管如此，收入相对普通劳动力岗位较高的技工，依旧很难成为年轻人的优先职业选项。从一个基层劳动者的角度看，在大致相当的薪资区间，相比能快速入行的快递外卖员，花费更高的培养成本、冒着更大风险去学习高级技工课程，则显得投入产出比太低。而受教育程度普遍偏低、缺乏专业技能的快递外卖员们，也很难找到快递行业之外的工作。
从整体上看，中国制造业的年轻劳动力就业确实在萎缩，新经济下的新兴服务业更能吸引年轻人。受教育程度较高的年轻人更重视工作性价比、岗位尊重、工作环境等因素，工厂要想留住年轻人，需要综合考虑这些因素的提升。
（摘编自赵一苇《年轻人都去送外卖了，中国的制造业怎么办？》）
材料三：
最近，“年轻人宁愿送外卖也不去工厂”的话题引发了广泛的讨论。有些媒体将某些工业生产厂家的用工荒与外卖送餐骑手数量迅速增长的事实联系在一起。这种联系表面看似有理，实际上不合逻辑。
在相对自由的劳动力市场上，劳动力流向体现了市场的价值取向。外卖送餐骑手剧增和工业生产用工荒，是正常的市场现象，是劳动力市场流动和选择的结果。那些“宁愿……也不……”式的思维，其实还是受另一个非市场的价值标准支配着，这种认为去工厂高于当骑手的价值取向是那么令人不安。
然而，市场的无形之手正是通过配置资源来不断提高市场效率的，配置资源的过程也是不断提升劳动力市场价值的过程。工业生产用工荒，实际上反映了工业生产劳动力市场的劳动力价值倒挂问题。解决这个问题，既不能在减少外卖骑手的数量和收入上打主意，也不能在其他行业制造挤出效应以迫使劳动力转向工业生产行业，而只能顺应劳动力市场的行情，要么给劳动力以应有的价值，要么转业。那种“给6500元月工资还招不来一个成衣厂普工”的说法就多少显得矫情。6500元还招不来工，说明一个普工的劳动力市场价值已经超过了这个数字。当然，个中原因并非仅仅是用工者付酬问题，更多的是整个市场价格信号体系以及税收、劳工保护、社会管理等体制性问题，而这也正是中国经济调整和改革的理由所在。跳出“宁愿……也不……”式思维，才能找到工业生产用工荒的症结。
年轻人“宁愿”去送外卖其实是再正常不过的现象。作为新业态的组成部分，外卖送餐行业的发展势头良好，前景看好，社会效益也同样很好。不能将这种市场现象与用工荒对立起来，进而做出损害外卖行业发展以补救工业生产用工荒的蠢事。
在经济发达国家，城市街道或高速公路上的车流中，快递车辆几乎抬眼可见。流通产生价值，流通实现价值。外卖送餐骑手是物流行业的劳动力，物流业是工业生产的延伸，是工业产品实现市场价值的必不可少的过程。外卖送餐行业发展迅速，说明其找准了市场需求，其结果是极大地扩容了餐饮市场空间，既提升了市场效率也提升了人们的生活质量。
相关数据显示，仅美团外卖一家的日订单就达2400万，维系着360多万家商户和60万外卖骑手的生计，三成骑手月收入5000元以上，此外去年还有200多万兼职外卖骑手从平台获得了收入。这样的市场规模，吸引那么多“宁愿”的年轻人，奇怪么？
（摘编自光明网评论员《为什么有人惊诧于年轻人宁愿送外卖》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当前，富士康中年轻人的比例看似和外卖行业中年轻人的比例差不多，实际上，前者相比2012年数据已经下降。 |
| B．调研显示，新技术应用对制造业普通劳动力岗位的替代率不超过两成，其他的岗位必须使用人工，所以才出现了用工荒。 |
| C．技工的薪酬相对于普通劳动力岗位虽然高一些，但培训的成本也比较高，看似投入产出比太低，因而难以吸引年轻人。 |
| D．外卖送餐行业发展势头良好，前景看好，社会效益也很好，年轻人“宁愿”去送外卖其实是很正常的选择。 |
| A．不能听任“年轻人宁愿送外卖也不去工厂”的现象危及中国制造业的发展壮大。 |
| B．中国发展现代服务业要坚持走中国道路，其他发达国家的经验没有借鉴作用。 |
| C．高技能人才依然紧缺，制造业工厂应该花更多的经费和精力去培养高级技工。 |
| D．只有顺应劳动力市场的行情，给劳动力以应有的价值，才能解决工业生产用工荒的问题。 |
| A．将有更多的普通劳动力转向现代服务业。 |
| B．工厂通过自我提升能够重新吸引年轻人。 |
| C．服务业和制造业薪酬差距将进一步加大。 |
| D．市场配置资源使制造业劳动力价值提升。 |
5．材料一和材料二都对“年轻人宁愿送外卖也不去工厂”的原因作了分析，请分别概括材料一、材料二对这一问题所持的观点。
田单攻聊城岁余，士卒多死，而聊城不下。鲁仲连乃书，约之矢以射城中，遗燕将曰：“为公计者，不如罢兵休士，全车甲，归报燕王，燕王必喜。士民见公，如见父母，交游
且吾闻，效小节者不能行大威，恶小耻者不能立
燕将曰：“敬闻命矣。”因罢兵而去。故解齐国之围，救百姓之死，仲连之说也!
（节选自《战国策·齐策六》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．上辅孤主/以制群臣/下养百姓/以资说士/矫国革俗于天下/功名可立也/意者亦捐燕/弃世东游与齐乎/ |
| B．上辅孤主/以制群臣/下养百姓/以资说士/矫国革俗于天下/功名可立也/意者亦捐燕弃世/东游与齐乎/ |
| C．上辅孤主以制/群臣下养百姓/以资说士/矫国革俗于天下/功名可立也/意者亦捐燕/弃世东游与齐乎/ |
| D．上辅孤主以制/群臣下养百姓/以资说士/矫国革俗于天下/功名可立也/意者亦捐燕弃世/东游与齐乎/ |
| A．攘臂意思是捋起袖子，露出胳膊，“攘”与《离骚》“忍尤而攘诟”的“攘”字含义不同。 |
| B．裂地意思是划分土地，“裂”与《琵琶行》“四弦一声如裂帛”的“裂”字含义相同。 |
| C．荣名指美名、美誉，“名”与《陈情表》“不矜名节”的“名”字含义相同。 |
| D．相敝意思是共同消亡，“敝”与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“敝”字含义不同。 |
| A．齐将田单久攻聊城不下，将士死伤累累。齐国谋臣鲁仲连便写了一封书信，成功说服燕将撤兵回国。 |
| B．鲁仲连在信中为燕将指出了两条明路：一是归国报效燕王，功成名就；二是投奔齐国，安享富贵。 |
| C．管仲虽然兼有篡逆、怯懦、受辱三重过失，但后来却掌握齐国政权，匡正天下，成为五霸之首，名扬四海。 |
| D．鲁仲连以管仲、曹沫的事迹为例，告诉燕将：过于看重小节，难以建立大功；不堪忍受小辱，难以成就威名。 |
（1）二者显名厚实也，愿公熟计而审处一也。
（2）曹子以败军禽将，非勇也；功废名灭，后世无称，非知也。
