街灯不语
周建新
离开老家没过多久，就有坏消息传来，三爷去世了。我握着手机，呆愣愣地站着，心里又酸又疼。几天前，干瘦佝偻着的三爷，伸出鹰爪一般的手，那样坚定而又流畅地升起街灯，没有一点儿人之将死的迹象，咋说没就没了呢？
我立在窗前，望着外面的鹅毛大雪，心也浮起了茫然的苍白，覆盖原野的大雪成了我眼前的背景，窗玻璃成了屏幕，我在上面看到了三爷的一生，那是简单的一生，也是虚无缥缈的一生，唯一真切的，除了挂灯还是挂灯。我决定马不停蹄地赶回老家，哪怕大雪封了路，也不能动摇我的决心。
从市里到县里再到村里，平时仅仅一个小时的车程，出租车折腾了大半天，一直折腾到天黑，才把我送进村里的大庙台前。奇怪的是，漫天漫地的雪却越下越亮，亮得每一片雪花都是晶莹剔透。下了出租车，我才看明白，平时三爷挂灯的旗杆不见了，替代它的是两根桅杆似的现代灯架，两轮小圆月亮高高地悬在上面，“圆月”的上方横着两片太阳能硅光板。
哀乐渐渐地冲进我的耳鼓，我追寻着声音，一步一个雪窝地往前走，一直走到三爷的家。三爷的家门立着一盏白灯笼和半盏红灯笼，没等我询问灯笼上咋能有块红斑，就有人给我扎孝带，领我到三爷的灵前磕头跪拜。
礼仪过后，我才从人们七嘴八舌的言谈中，理出三爷的死因。
三爷是在太阳能街灯立起来那天发的病。听不到声音的三爷，没有意识到现代科技已经替代了他的街灯，依然生活在三十年如一日的生活里。拎着两盏街灯走到大庙台时，他立刻呆若木鸡了，那个他熟悉的旗杆突然不见了。
村支书一拍脑门儿，忘了三爷是个聋子，听不到安装太阳能街灯震耳欲聋的施工声。他指着沉降下去的太阳，意思是说，太阳生了俩孩崽子，替你值夜班了。
三爷的眼前和天一样，立刻黑了，佝偻的身子直挺挺地向前跌去。。。。。
此后，三爷整天不出屋，噘着嘴，闷闷不乐地坐在炕上，一步也不肯往外走。三爷觉得，他的生命和挂不出去的街灯一样，没有了意义。他开始为自己扎灯笼，扎两个白灯笼。
昨天夜里，三爷觉得自己真的不行了，胸口胀得难受，嗓子咸咸地含着一股腥味，医生对他死于肝硬化的预言已经迫在眉睫。三爷含住一口气儿，撑着力气挂出了第一盏白灯笼。第二盏白灯笼还未挂起，三爷再也忍不住了，一口鲜血全喷了上去。
两盏灯笼悄然而亮的时候，三爷用尽最后的力量，爬上自己搭设的冥床，衔住一枚铜钱之后，将自己的嘴用胶带封上。三爷不想让鲜血弄污了自己，不愿意麻烦别人收拾他的冥床，他干干净净地走了。
三爷安详地躺着，似乎安慰所有来看他的人，不要悲伤，他在那边耳聪目明，逍遥自在。
三爷的遗物，简单得不能再简单，除了生活的必需品，没有一件多余的东西。唯一让大家不解的是，三爷的那对街灯不知放到哪儿了。人们想了好久，忽然想明白了，那是三爷的心肝宝贝，三爷的一双儿女，三爷的眼珠子，三爷的魂灵，三爷自然要将它们放到离他最近的地方。人们掀开冥床，果然看到了那两盏街灯。
我惊讶地发现，三十几年一直崭新着的街灯，突然间陈旧不堪了，羊皮灯罩迸出了无数道裂纹，灯座也是锈迹斑斑，还有那两个活灵活现的龙凤，死掉了一般，垂落下来。有人试图取出街灯，用手一碰，居然散了架子。三爷去了，街灯也追随他去了。
天亮了，天也晴了，天是湛蓝的，地是洁白的。白灯笼熄了，大雪覆盖住了灯笼上三爷的鲜血，还给三爷一个清清白白。借着明媚的阳光，我看到了晚上没有看清的白对联，对联是村里一位语文老师写的。
上联：大言不语包容纷繁世界
下联：小灯有情点亮冷暖人生
横批：沉默是金
我一句话不说地跟随着送葬的队伍，送三爷去祖坟。
许多年没下这么大的雪了，大得积雪没了膝盖。我跋涉在雪野里，眼睛迷离了，似乎看到了四十几年前的三爷，顶着凛冽的寒风，背着接生婆，一步一挪地走向我的家。猛然间，我的耳中炸响起一个婴儿的啼哭，声音是那样嘹亮，那样有力。我觉得，这似乎是我的第一声啼哭，也似乎是村里一个刚刚诞生的婴儿在啼哭。
百日之后，我又回到村里，祭奠三爷。这本是春暖花开的日子，可我并没有感觉到春天的温暖。大庙台上的太阳能街灯被人盗走了，两株古槐的树洞突然訇然炸裂，所有的枝干摔落在地，摊满了广场，勤快的人把它们捡回家去，当了柴烧。我忽然觉得，村子空落得像没了魂。
三爷死了，街灯死了，古槐也死了，没有街灯照耀的村子，变得生硬，变得苍白，变得孤寂。
来到三爷的坟上，我看到了惊人的一幕，光天化日之下，一只猫头鹰雕塑般立在三爷的墓碑上，任凭风吹掀它的羽毛，依然纹丝不动。我碰了它好几下，感觉到它是那样坚硬，硬得如同一块石头。
这是一只死掉了却依然富有生气的猫头鹰，我尝试着把它从三爷的墓碑上拿下来，可它的爪子已经深深地嵌入了石头里，不管我怎样用力，仍旧无济于事，似乎是坚定不移地要为三爷守墓。
（选自《街灯不语》，有删改）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．三爷的街灯突然间陈旧不堪，以至一碰就散架，这说明街灯确实已经老旧，也暗示传统街灯退出历史舞台的必然性。 |
| B．“他拎着两盏街灯走到大庙台时，立刻呆若木鸡了”，侧面反映了街灯不复存在的残酷事实及三爷悲痛、绝望的心情。 |
| C．太阳能街灯被盗，古槐訇然炸裂，所有的枝干落地，暗示了村民对三爷和传统街灯的怀念以及对现代文明的抵触情绪。 |
| D．本是“春暖花开的日子”，而“我并没有感觉到春天的温暖”，看似矛盾的叙述中蕴含着“我”对三爷的深切怀念。 |
| A．小说开头用不少笔墨写“我”听到三爷去世的消息后的心理活动，意在表明对三爷突然离世的意外和对三爷的怀念，从而坚定回家的决心。 |
| B．“大言不语包容纷繁世界”和“小灯有情点亮冷暖人生”这副对联不仅对仗工整，与横批内容呼应，且巧用象征，暗扣了“街灯不语”的题意。 |
| C．文中叙写三爷死因的内容，属于小说故事讲述中的倒叙部分，既表现了三爷对街灯的特殊感情，也引发了读者的深沉思考。 |
| D．小说结尾对猫头鹰的生动描写，运用了比喻的修辞和细节描写的手法，从侧面烘托了三爷的独特形象，增强了小说的感染力。 |
4．小说以“街灯不语”为标题有什么作用？请结合文本简要分析。
巡山
艾克拜尔·米吉提
①他看到了那对毡房穹顶般硕大的犄角，在那里纹丝不动。居然是在那并不险峻的山脊上。他极目望去，竟是一头岩羊卧在一块大圆石上。按说，那不该是岩羊歇脚之处。以它天生机敏，此时它应该有所动作才好。但是，不知怎的，貌似全然无知，一动不动。
②这引起了他足够的好奇。
③自从持枪证和猎枪一同被收缴，他再没有触及过岩羊的皮毛。岩羊已列入国家二级保护动物，猎获它是要犯罪的。当然，在这天山深处，所有的野兽和动物都有保护等级。这一点，他心里了如指掌。
④这些年来，他只保留了一个习惯，每到初秋，都要到这山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己将此称为巡山。现在山上的野物越来越多了。有时候成群的野猪会趁着夜色跑到牧人营盘附近，将草地翻拱一番兴冲冲地离去，压根不理会牧羊犬凶猛的吠声。肥嘟嘟的旱獭也会在光天化日之下昂然走过车路饮水上山。有一回走在山林里，不经意间一抬头在树杈上见到了狸猫，那家伙没有丝毫的怯意，两眼直视着自己，闪着幽幽的光。狼和狐狸他也常见。有一次，一只狼叼着一只黑花羊从公路旁高高的铁丝网上纵身腾跃而去，全然不顾飞驰的汽车，横切公路越过另一道铁丝网，在公路另一侧的草原上，朝着那条山梁奔去，估计它的窝就在那边，小狼崽们或许正在耐心等待它满载而归。
⑤他终于从山坳登上了山脊。那只岩羊还在，几乎在那个大圆石上一动不动。
⑥他有些迟疑。这是他此生见到的最不可思议的情景。一只岩羊，居然还会等着他登上山脊。按说以岩羊的机警，早就应该逃之天天。
⑦他下了马，将坐骑用马绊子绊好，向着大圆石走去。
⑧岩羊依然没动。他的心有点缩紧——太奇怪了！真是匪夷所思！那只岩羊丝毫没有逃跑的意思。
⑨山脊的风很强劲，呼啦啦地吹着，秋黄的草被风撩起一阵阵草浪簌簌作响。雪山上的雪线已经开始低垂。要不了多久，雪线也会覆盖到这座山脊。
⑩他环视了一下，对今天的奇景疑惑不解。
他决定攀上大圆石看个究竟。
他利利索索就攀上了大圆石。
13那岩羊还是没动。
14走近岩羊的刹那，他惊呆了。
15这是一只已经痴呆的老岩羊，它根本意识不到人的走近，双眼蒙满了眵目糊，牙也掉尽，那一对毡房穹顶般的犄角尖，已经深深地长进后臀皮肉里了；
16他望着眼前这只老岩羊，一阵惊怵像电流般袭过周身。天哪，他想，唯有你苍天不老，人和动物都会老去。
17他将老岩羊双眼的眵目糊擦去，老岩羊却对他视而不见。
18他心疼极了。
19你怎么会老成这样，他在心里问这只老岩羊。
20难道没有哪只狼来成全你么？
21但是他又否决了自己。
22其实，他心里清楚，狼也只吃它该吃的那点活物。只不过是背负罪名而已。哈萨克人那句话说得好，狼的嘴吃了是血，没吃也是血。
23现在，他的心情很沉重。他不忍心就这样抛下这只已经痴呆的老岩羊而去。生命总该有个尽头。他为这只老岩羊祈祷。于是，他割下这只老岩羊的首级，将长进后臀皮肉里的犄角尖拔出，面朝东方搁置好羊头，依然保持着它曾经的尊严。他把老岩羊的躯体肢解后放在大国石上，用枯草揩净手和折扣刀，上马离去。
24这时候，他看见天空中开始有秃鹫盘旋，还有几只乌鸦和喜鹊捷足先登，落在大圆石上开始争食老岩羊的肉。一个艰难的生命终于终结。
25下山的时候，他的心情多少有些缓了过来。他自己似乎突然彻悟了什么。
（有删改）
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．小说开篇对犄角的描写、对地形位置的介绍，以及对岩羊反常行为的关注，都说明“他”有着丰富的山居经验。 |
| B．第④段对野猪、旱獭、狼、狐狸的描写，生动再现动物无拘无束的生活场景，说明禁捕后，动物与人和谐相处。 |
| C．第⑨段是景物描写，山风劲吹，秋草枯黄，点明季节，预示冬天的来临，此时巡山表现他对这片山的由衷热爱。 |
| D．“唯有你苍天不老，人和动物都会老去”是“他”对老岩羊顽强生命意志的咏叹，“不老”指老岩羊的精神内涵。 |
| A．小说以第三人称叙述了一次巡山经历，而到了关键的内心描写时就转用第一人称叙述，这样处理有助于直接表达感情。 |
| B．在描写“他”上山脊探老岩羊究竟时，几个短句独立成段，有助于强调“他”急切的心情和面对老岩羊时的惊怵与心疼。 |
| C．小说以“他自己似乎突然彻悟了什么”结尾，戛然而止，这种留白手法给读者思考的空间，有言止而意无穷的表达效果。 |
| D．小说的语言颇为质朴，“按说”“利利索索”“眵目糊”等方言独具地方特色，哈萨克人的谚语则简单而又富有生活哲理。 |
4．对“他割下这只老岩羊的首级”的做法，你怎样理解？请结合文章内容简要分析。
我从荒漠来
冯苓植
我爱荒漠，我爱骆驼，我差点成了个土莫沁！
公元一九五九年，我从大学毕业了，自愿申请到内蒙古西部的荒僻地区，分配到一所以治沙为主的林业学校当教员，开始涉足于乌兰布和、巴丹吉林等大沙漠，从此和荒漠结下了不解之缘。
就这样，海海漫漫的戈壁荒原就成了我的家，我开始和一些沉默的朋友打交道：牛马、羊、骆驼，还有那些沙原兔、沙原孤、沙原跳鼠，以及遍地乱蹿的沙原蜥蜴……
当然，我的老师还是那些奔放的牧马人、美丽纯真的牧羊姑娘，更重要的还有那些魁梧深沉的土莫沁——放驼人。
沙海周围的戈壁荒漠，统称为阿拉善草原，集中着全国近一半的骆驼。这些放驼人可称为戈壁滩上的骄子、茫茫瀚海上的水手。他们整日里驾驭着沙漠之舟，冒着烈日酷暑，在风沙的狂涛恶浪里来去无踪。我发现，他们话少，心中的牢骚更少，仿佛正因为这样，胸怀里才会为他人留出更多的地方。在墨绿色的骆驼刺丛旁，我虽然只能和他们挤在一顶小小的帐篷里，却觉得心里分外舒畅和坦荡。这其间，我还学会了一种特殊的晒衣方法。一件衬衣洗干净后，直接就摊开在明沙上，片刻就干了，一抖沙尘，即洁白无比。但我当时并不懂得沙子还有净化人们心灵的作用。
初到荒漠，我很幼稚，耐不得寂寞，也不甘心寂寞……
一开始，我骑马，从马背上摔下来；骑驴，让驴子掀翻在地；骑牛，又觉得有失身份。骆驼虽高，却很老实，而且背有双峰，抱一个、靠一个，跨在其间，其乐无穷。当时我年仅二十岁，高高在上，自我感觉良好，颇有骑士风度。
但有一次穿过沙漠去驮盐，这种风度就随着沙漠的温度发生了彻底的变化……
广袤的大漠，死寂的沙海。雄浑，静穆，板着个脸，总是给你一种颜色看：黄沙、黄沙、永远是灼热的黄沙。仿佛大自然在这里把汹涌的波涛、排空的怒浪，刹那间凝固了起来，让它永远静止不动。浩浩渺渺，起伏不断，人在其间，顿时显得那么渺小，我感到自己只不过是一粒沙。
沙丘、沙丘，眼前总是走不断的沙丘！一个比个高，一个比一个陡。伙计，北京香山那鬼见愁算什么鬼见愁，来这儿试试，我跨在驼峰间在沙海里晃荡着，茫然间突然感到，骆驼才真正是大漠的主人！这大个子朋友要是一发脾气把我扔了，我将会陷入什么处境？天哪！一种恐惧感，使我的骑士风度霎时化为烟尘。我赶忙反过头来谦逊地对骆驼表示友好，捧着炒米请它吃，捧着咸盐让它舔，甚至有点拍马屁——不，不不！拍驼屁之嫌。
烈日炙烤，汗水刚刚流出来就蒸发掉了，身上只留下一层沙尘。太阳就像在贴着沙丘滚动，挨着你的嘴唇就撕掉层皮儿。舌干口燥，昏昏欲睡，驼峰变成了摇篮，骑士变成了婴儿。突然，我从驼峰间栽了下来，顺着高耸的沙脊飞流直下……好险！幸亏大漠的胸怀是柔软的，我虽然安然无恙，但心很惶恐。我望着沙丘上昂首屹立的骆驼，顿时产生了一种敬畏的心情，我一边往上爬，一边往下滑，还一边哀求地呼唤着：“等等我！等等我！……”
后来，我偶尔翻开历史，总觉得一页页上仿佛都有骆驼的足迹。是它们连起了举世闻名的古丝绸之路，但它们却永远保持着沉默，心甘情愿地呆在戈壁荒漠上，吃着带针刺的柴草。我似乎明白了什么，话少了，却和沙原上那些土莫沁的心贴得更紧了，甚至自己也想做个放驼人。
就这样，在寂寥的荒原上，我又想起了写作，而且也试着动了笔。但是，我再不满足于捕捉沙漠里的各种奇幻景象，更不满足于猎取荒原上的各种奇风异俗。我看到了沙原人从深井里打水……
茫茫的戈壁荒原上是多么缺水啊！方圆几十里才能见到一眼井，而且是那么深，石头的井台上被井绳磨下了一道道深深的沟。据说过去打水是用马拽的，水斗子放下去了，猛地一鞭，骏马便拉着井绳跑去，跑啊，跑啊，跑出了老远，水斗子才从井里拉出来。但这水是清的、纯的、甘冽的。
我喝到了，久久地品尝过……
后来，我带着一身沙子，调回了这个地区的一个歌舞团从事写作，但茫茫的大漠仍在我的胸怀中延伸着。除了演出时来到这里，我还不断单独去探望那些土莫沁……我写了长篇小说《神秘的松布尔》，中篇小说《驼峰上的爱》《沉默的荒原》等等，写了沙原人、沙原驼，还有探索沙原奥秘的科学工作者。这一切都是沉默的沙原给我的。
我从荒漠来，还要回到荒漠去！我想念那浩浩渺渺的沙海，也想念那坦坦荡荡的荒漠，还有那些漫漫戈壁上丛生的沙蒿、沙柳、冬青、芨芨草和骆驼刺。我要回去，掘取那甘冽的清泉。
生活中更深的，也就更美！
啊！骆驼……
(有删改)
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）| A．“他们整日里驾驭着沙漠之舟，冒着烈日酷暑，在风沙的狂涛恶浪里来去无踪”，这几句话形象地描述了放驼人的生活状态。 |
| B．本文除了写骆驼、牛、马、羊以外，还写到“沙原兔”和“沙嵩”等动植物，表明作者对荒漠充满了深厚的感情。 |
| C．沙漠里的“特殊的晒衣方法”，使作者受到了教育，明白了沙子能够“净化人们心灵”，因而内心更加舒畅和坦荡。 |
| D．“穿过沙漠去驮盐”时，灼热的黄沙、连绵不断的高陡沙丘，使作者真切地感受到沙漠的威力，给他留下了深刻印象。 |
| A．这篇文章开篇不凡，前两个短句直抒胸臆，“我差点成了个土莫沁”，制造悬念，激发了读者的阅读兴趣。 |
| B．“高高在上，自我感觉良好，有骑士风度”“骑士风霎时化为烟尘”“骑士变成了婴儿”，语言活泼，风趣幽默。 |
| C．“我带着一身沙子”，运用了比喻手法，形象地写出了作者带着《神秘的松布尔》等描写荒漠的作品调到了歌舞团。 |
| D．“啊！骆驼……”照应开头，表达了对骆驼的赞美和无限崇敬的感情，省略号给读者留下了言犹未尽的感觉。 |
4．从文章谋篇布局的角度，分析题目“我从荒漠来”是如何统摄全文的。
金黄的稻束
郑敏①
金黄的稻束站在
割过的秋天的田里，
我想起无数个疲倦的母亲，
黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸，
收获日的满月在
高耸的树巅上，
暮色里，远山
围着我们的心边，
没有一个雕像能比这更静默。
肩荷着那伟大的疲倦，你们
在这伸向远远的一片
秋天的田里低首沉思，
静默。静默。历史也不过是
脚下一条流去的小河，
而你们，站在那儿，
将成为人类的一个思想。
【注】本诗选自《诗集1942－1947》，作者郑敏是40年代后期出现的“中国新诗派”（也叫“九叶派”）的代表诗人之一。
1．下列对这首诗的解说，不正确的一项是（ ）
| A．“金黄的稻束站在/割过的秋天的田里”一句涉及的时间，从全诗看，除了“秋天”外，还隐指“暮色”降临之前。 |
| B．“黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸”，把“皱”与“美丽”并列，寓有讴歌母亲的劳动和感叹时光流逝之意。 |
| C．“你们/在这伸向远远的一片……”的诗句中，“你们”指诗歌的主要形象“金黄的稻束”。 |
| D．“历史也不过是/脚下一条流去的小河”，这实际上就是稻束“低首沉思”的内容。 |
| A．诗歌以“金黄的稻束”为中心形象展开联想，通过稻田、路上、天空、远山等空间性的位移变化，传达一—时间性的主题－—对劳动中生命力的消逝的沉思。 |
| B．诗歌赋予“金黄的稻束”以积极、强烈的视觉印象和消极、“静默”无言的听觉感受，意在利用两者的不协调，把关注点从外在画面转向内在的生命感受。 |
| C．“金黄的稻束”、“收获日的满月”等形象都具有圆满意味，但诗歌未写收获日的快慰和满足，却引人思考劳动者母亲的“疲倦”。 |
| D．“肩荷着那伟大的疲倦”一句中的主体，应该是美丽的母亲，而不是如雕像一样站在“秋天的田里”沉思的“稻束”。 |
4．诗人是如何将“诗”与“思”融合在一起的？请结合全诗简要分析。
在中国诗歌史上，盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下，唐代的陈子昂、李贺、李白、杜甫等诗人相继倡导恢复并高扬“风骨”传统，尤其是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。
在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着大量低俗、恶俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，这些诗显然缺乏“风骨”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。
继承与发扬风骨的关键是诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”，但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的感叹，写的大量忧国忧民的诗作，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。
其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，一些作品将“诗”本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳令人生厌。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念……，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。
此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”，“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。刘勰曾指出：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文圈。”他清楚地阐释了“风骨”与“采”之间的密切关联。又如瓦雷里所说，诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断的锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。
（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是| A．诗人反躬自省倡导“风骨”传统，诗歌创作中就能延续中国传统文化精神与诗歌气韵。 |
| B．诗人怀有“天地之心”，秉持使命感与责任心，作品才能继承、发扬和延续中国风骨。 |
| C．新诗创作呈现出的自恋与矫情的“小我”情绪，使现代诗歌失去了原有的教化和启迪作用。 |
| D．新诗提高审美范畴的标准，才可重新建构语言风骨，因为语言可以掩盖内容层面的不足。 |
| A．文章由唐代诗歌鼎盛的原因与当下一些诗坛乱象比较，提出问题，然后展开论证。 |
| B．文章论证兼顾历史与现实，既有对古诗成功经验的总结，也有对新诗创作的思考。 |
| C．文章从三个层面展开论述，并且都是从正反两个角度分别举例论证，具有辩证意味。 |
| D．文章末段引用刘勰的话论证了诗歌语言风骨是新诗审美范畴重要的艺术标准的观点。 |
| A．上世纪80年代开始，诗歌界绮靡之风甚嚣尘上，充斥着大量三俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，使当时新诗缺乏“风骨”。 |
| B．当下很多诗人沉溺于写日常琐碎，或为出名，或为赚取眼球、关注度，批量生产媚俗之作等，原因在于缺乏使命感与责任心。 |
| C．当代诗歌中，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白浅近，但也难免欠缺“风骨之采”。 |
| D．新时代诗歌“重塑风骨”向新的诗歌高峰挺进，需要继承与发扬古代诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”。 |
最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。
保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。
第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚根，获得文化身份和价值情感认同。
第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。
对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。
（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华有声历史资料数字化工程因质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能而惹上官司。 |
| B．不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临着信息化、数字化所带来的严重威胁。 |
| C．信息化、数字化的技术力量改变了人们的文化娱乐方式，很多人不愿走进剧院观赏戏剧。 |
| D．文中用“木乃伊”形容通过数字化方式获得永存后却因脱离大众而失去生命力的传统文化。 |
| A．文章由中华有声历史资料数字化工程惹上官司引出传统文化资源数字化工程这个话题。 |
| B．文章主要论述了传统文化资源在当下所面临的双重悖论，挑战大于机遇，富有辩证性。 |
| C．文章以3D全景声京剧电影热映为例，论证了技术力量使传统文化复兴、繁荣的可能性。 |
| D．文章在提出问题后，又用大量篇幅分析问题，最后提出了解决问题的一系列具体方法。 |
| A．将传统文化资源数字化保存意义重大，而如何将传统文化资源转为活的文化也是关键问题。 |
| B．传统文化是中华民族的根脉，它让我们在全球化时代扎根并获得文化身份和价值情感认同。 |
| C．建立在地域文化基础上的传统文化，在信息和交通愈发便捷的全球化时代，必将遭遇淘汰。 |
| D．只要以大众喜闻乐见的形态呈现传统文化，并借助技术的力量，就能让传统文化重焕生机。 |
材料一：
全球文化创意产业发展极不均衡，主要集中在以美国为核心的北美地区，以英国为核心的欧洲地区和以中国、日本、韩国为核心的亚洲地区。其中美国占市场总额的43％，欧洲占34％，亚洲、南太平洋国家占19％(日本占10％，韩国占5％，中国和其他国家及地区仅占4％)。我国文化创意产业园区的建设从20世纪90年代起步，到2002年末只有48个园区建成，2012年时出现井喷态势，达到1457个，并在2014年时达到2570个园区的顶峰。其中由国家命名的文化创意产业各类相关基地、园区就已超过350个。在政府的积极引导下，我国文化产业已经初步形成了以国家级文化产业示范园区和基地为龙头，以省市级文化产业园区和基地为骨干，以各地特色文化产业群为支点，共同推动文化产业加快发展的格局。
(摘编自前瞻产业研究院《融合发展成为大趋势》)
材料二：
调查显示，文创产品主要满足了公众“提高审美情趣”(49．23％)、“表达理念态度”(46.55％)、“享受独特体验”(45．43％)、“社交标签、文化符号”(42．39％)和“馈赠纪念品、礼物”(41．81％)的需求。与受访者所在地区交叉分析显示，城市消费者主要满足“提高审美情趣”的需求，乡镇消费者主要满足“馈赠纪念品、礼物”的需求，农村消费者主要满足“表达理念态度”的需求。调查显示，在受访的消费者中，8.27％的受访者表示“总会消费”文创产品，28.71％的受访者表示“经常消费”，43.51％的受访者表示“有时消费”，16.32％的消费者表示“不常消费”，3.19％的受访者表示“不会消费”。将文创的消费情况与受访者收入进行交叉分析，结果显示，收入越高的受访者消费文创产品的频率更高。
(摘编自王虹《推动文创产业高质量发展，应抓住哪些关键词》)
材料三：
受内外部环境、发展阶段变化等因素的影响，以技术进步和创意创新为核心、以消费为导向的产业类型有望成为新常态时期我国重要的经济增长点。文化产业是这类产业中的典型，成为我国经济增长动力接续和转换的中坚力量。到2020年我国文化产业增加值占GDP的比重将很有可能超过5％，成为我国的支柱性产业。
文化产业与相关产业的融合发展既有助于促进文化产业自身的发展，同时也有助于提高相关产业的发展质量。近年来，我国文化产业和科技、金融、旅游、制造业融合发展的趋势日益明显，主要的融合领域为数字内容、智能终端、信息媒体、应用服务四个领域，并有进一步深化的趋势。
当前，我国文化消费将进入快速增长期。随着我国文化产业发展质量不断提升，文化产品和服务的供给不断增加，以及我国城乡居民社会保障体系的不断完善，我国文化消费将保持稳定、可持续增长。
(摘编自《我国文化产业的发展特征与发展趋势》)
材料四：
从国内各大城市文化创意产业的利润逐年提高和企业数量快速增长态势可以看出，文化创意产业的市场竞争尚不充分。而在这种情况下，政府应该着手对整个文化创意产业进行相应的规范和相应的结构调整，以保证能尽快地形成一个完整的文化创意产业链。
目前，国内各大城市都加大对文化创意产业的政策倾斜和资金扶持，从另一个侧面可以看出整个文化创意产业的融资还比较困难，这已成为制约中国各地文化创意产业快速发展的一个难点。现在各大城市都根据自己的特色提出了相应的发展目标，建立大量的基地、园区，但由于缺乏指导和规划，基地和园区出现了比较严重的同质化倾向。文化创意产业园区作为一种产业集聚的形式最早兴起于欧美国家，而文化创意产业园在我国是起步阶段，发展经验不成熟。
国外的经验，对我们而言是非常有必要的。
当下，国内各大城市对动漫和游戏情有独钟，动漫游戏产业一片热火朝天，但是中国动漫游戏产业总体发展与发达国家相比仍有不小差距，企业规模小，原创能力不足，核心竞争力弱，经营模式亟须创新。
我国有极为丰富的历史文化资源，重要历史人物、重大历史事件不胜枚举。但是这些丰富的文化资源很少得到有效的开发和利用。例如《花木兰》的故事，在国内并未得到充分利用，而被好莱坞加工成动画片，在世界范围内取得了票房丰收。
(摘编自张亚欣《中国文创发展路漫漫》)
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是| A．文化创意产业发展并不平衡，除日、韩外，中国和其他国家及地区只占亚洲、南太平洋地区市场份额中的4 ％。 |
| B．近年来，我国文化产业发展较快，文化产业增加值占GDP比重有望超过5％，成为我国的支柱性产业之一。 |
| C．我国加快了文化产业与相关产业融合方面的步伐，特别在数字内容、智能终端、信息媒体、应用服务方面呈现进一步深化趋势。 |
| D．欧美国家在世界上率先进行文化创意产业园区的建设，而我国在这方面尚处于起步阶段，应该借鉴欧美国家的发展经验。 |
| A．近十年来，我国政府加大了对文化产业示范园区的建设，已初步形成了国家级、省市级和各地特色文化群的发展体系。 |
| B．对于文化创意产品，有的消费者注重“提高审美情趣”，有的注重“表达理念态度”，公众对文创产品的需求呈现出多样化的特点。 |
| C．从文创的消费情况与受访者收入交叉分析的结果来看，随着我国经济水平提高，未来公众对文创产品的消费频率也将会进一步提高。 |
| D．当下国内动漫游戏产业虽然很火热，但与发达国家相比还存在不小的差距，这主要是因为不重视对我国丰富历史文化资源的挖掘。 |
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。据悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。
中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。西方文学、影视作品，传入我国后亦常被冠以“侠”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》，《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……
但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》；侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说：“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。
侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，则《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。
武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。
其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．司马迁认为侠有很多值得赞许之处，比如信守承诺、舍己救困、出生入死却不自我夸耀。 |
| B．在韩非子看来，侠并非真有如此伟大，“侠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把双刃剑。 |
| C．侠讲究的是一份担当，所以天山上的剑客是侠，而勇猛的聂政、慷慨的荆轲都不能算是侠。 |
| D．武侠小说里所热衷描绘的江湖门派中的人并不是“侠”，江湖门派不是“豪侠”的聚集地。 |
| A．文章开头以金庸武侠小说英文版即将出版一事引出“侠”这一话题，增强了文章的时代感。 |
| B．文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等角度展开论述，层次分明，有理有据。 |
| C．文章指出中国人有“侠”情，并选取外国电影中的超级英雄在我国有“侠”缘的情形进行论证。 |
| D．文章将中国武侠电影势头渐弱与西方之侠风头正劲对比，流露出遗憾并揭示了写作目的。 |
| A．侠，既非身份，亦非职业；而骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份。这决定侠与它们没有共同之处。 |
| B．是否武艺高强，是否有“千秋万代，一统江湖”的梦想，是否要求付出与回报对等并不是作者衡量侠的标准。 |
| C．蝙蝠侠、蜘蛛侠等在各自电影中大显神通，让观众应接不暇，这类影片的冲击可能影响中国武侠电影的市场份额。 |
| D．人们希望善打败恶、正义主宰世界的美好愿望，是中外表现侠义精神的文学艺术作品能互相交流的思想基础。 |
中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时，更注重意境美。意境是艺术的灵魂。我们欣赏画时，时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染，这就是意境美的作用。
中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静，为虚，为无；空灵之灵为灵气，为实，为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限，另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。
中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作以外的无限性，即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说：“中国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一。”山水画是一种哲理的最高境界，它不追求繁芜的世界，而是自然与人文的完美统一，是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求。
中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的。不论《春山烟雨》还是《春浦帆归》，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画一致，是中国山水画家追求的最高理想，也是中国山水画的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如他的作品《江山雪霁图卷》，画面上虽然没有像许多画家那样题上或多或少的诗词字句，却富有诗的意境。
中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境既是画家创造的终点，又是观者再创造的起点。当代中国山水画创作者，只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，创作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。
（选自颜景龙《中国山水画的意境美》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）| A．“空”是静，是虚，“灵”是实，是有，空灵美是山水画艺术的主要审美趣味形式。 |
| B．外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求，表现在画作之外。 |
| C．中国山水画的诗意美指画中有诗意，体现于画的构思、章法、形象、色彩的诗化等。 |
| D．中国山水画追求自然与人文完美统一，不追求繁芜的世界，是一种哲理的最高境界。 |
| A．文章采用举例论证和引用论证等论证方法，阐述了中国山水画意境美的三个方面。 |
| B．文章指出“空”和“灵”是对立统一的，并以《寒江独钓图》为实例进行了论证。 |
| C．文章以王维画作为依据，论证了山水画诗意美并不取决于画作上所题的诗词字句。 |
| D．文章由空灵美到诗意美，论证层层递进，为如何创作出意境美的画作提供了新思路。 |
| A．历代山水画家都注重意境美而轻视笔墨气韵，是因为意境才是灵魂，是魅力所在。 |
| B．空灵美打破了时空，使画家获得了想象空间，使欣赏者在意境构成上取得了主动权。 |
| C．诗情与画意交融，达到诗画一致，是中国山水画家的最高理想和山水画的最高境界。 |
| D．当代画家只要放开眼界敞开胸怀，融于自然并获得感悟，就能创作出有意境的作品。 |
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅逮崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰凤格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多无的例证。
（捕编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。 |
| B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。 |
| C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表当时社会比较开放和进步。 |
| D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。 |
| A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。 |
| B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。 |
| C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。 |
| D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。 |
| A．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起 |
| B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。 |
| C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。 |
| D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。 |
