【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。

南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要像孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。

王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。

在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。

这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。

（选自2018年11月26日《光明日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展演化来的。

B．孔子的“学而时习之”、孟子的“养浩然之气”、朱子的“涵泳”是前人留给我们的好的读书方法。

C．王国维认为读书是一个“入乎其内”和“出乎其外”的过程，要求读书人主动学习，创造性学习。

D．文章论述的各种读书方法都烙印着儒学的特色，与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对应的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．首段列举朱熹等人的著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书法的结论。

B．陈善在谈论读书方法时将“见得亲切”和“用得透脱”两者有机地联系在一起，有思辨色彩。

C．文章围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有据。

D．文章每段都采用了引用的论证手法，起到强化作者的观点、增强论证的说服力和权威性的作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实、规划未来皆属传统中国士子读书的意义。

B．文章阐释了读书使人“学以成人”“经世致用”的必要性，由此批判了“两脚书橱”的读书人。

C．读书之法是存在古今之变的，但是用所读之书，对所处的当下之世有考辨、有诠释仍值得倡导。

D．文罩的传统读书方法，在现代社会看来虽有积极的参考性和指导价值，但应以扬弃的态度来对待。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，宋代文学研究的突破与创新多集中于诗、文、笔记等以往关注较少的文体领域，而传统的词学研究则相对较为沉寂。在此背景下，马里扬《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》一书的出版，可谓为宋词研究的拓展与深化提供了珍贵的尝试。作者对其研究有着非常自觉的反省，以“内美的镶边’这一巧妙譬喻为其工作定位。所谓“内美”，盖指词之为词的文体特性。深入阐明这一点固为词学研究的根本要旨，然而作者自谓本书的研究并不直接探索“内美”，而将先从“镶边”的工作做起。所谓“镶边”，作者借用高友工《美典：中国文学研究论集》一书中的“外缘研究”概念加以阐发，谓其为对与宋词文体特质相关的外缘因素之考察，但又与以文献、历史考证本身为目的的“外部研究”有所不同:“外部研究,侧重于文献的整理与作家生平及作品背景的查考，而外缘研究则是在文学本体研究之内的，也可以说是文学的历史与文化的批评，不是单纯的文献与历史的研究”,其意图在于“借助文献学或历史学的方法，要来进入对文本的文学特性的研究”。

虽以对宋词“内美”的关怀为底色，然而占据本书主体并最能体现作者研究功力的部分，仍是大量扎实、细腻甚至趋于烦琐的实证性考据工作。书中所呈现的判断与观点，皆建立在对诸如“犯曲”结构与文辞格式、王安石文集编撰、苏轼与杨绘之交往、晏几道歌词“投赠"事件等具体问题的辨析之上。在直接材料有限、史实面目不清的情况下,作者在茫茫史料间钩沉爬梳,如农民耕种般对一手文献材料一寸一寸地耐心耕耘，遂使史料间的隐晦联系逐渐显影，模糊的历史事件有了较为清晰的轮廓。

尤令人敬佩的是,虽以深厚的考证功力见长，作者呈现于书中的学术探索却不止于此。在作者看来，实证性的考据工作，应当通向对文学本质问题的揭示与阐明:“我们认为，古典文学研究当中的‘考证’本身，恐怕不只是一种态度、方式与基础，或者应该本就是一种批评。”正如作者反复所言的，“我们的目的是希望就此去理解文本特质所具有的内在境界——这应该是极其阔大深广的”“文学作品的内在境界，则是具备有无限的可能，历史的考证不过是通向它的一种进路”。这样一种以历史文化考证作为文学批评的研究方法，可用作者后记中所言的“词外求词”予以概括:“研究宋词，恐怕至少应该关注也算是‘词外’的两个传统:一个是士大夫的文学传统，一个是诗乐的文化传统。脱离了前者，‘宋’就没有着落；脱离了后者，‘词’就等同于‘辞藻’之‘辞’。”本书所实践的外缘研究，正是通过将“词外”的文化传统尽可能充分地纳入对词体本身的观照中，展示宋词之“内美”所具有的深邃旷远的内涵。

（摘编自《词外求词，展示宋词的内在之美》）

材料二:

宋词是词艺术的发展高峰。《中国文学史》指出:“繁华的都市生活,滋生了各类以娱乐为目的的文艺形式，说话、杂剧、影剧、傀儡戏、诸宫调等艺术迅速兴起和发展，而词则成为宋代最引人注目的文学样式。”同时，宋代唱词业十分发达，唱词表演和消费广泛存在于茶馆、酒肆、勾栏瓦肆等商业性场所，职业唱词人数众多，分布范围很户。

众所周知，宋代文人词的发展既是一个“诗化”的过程，也是一个“雅化”的过程。早期的文人词，如李白、白居易的词作，都自觉不自觉地用文人的话语来仿效民间的词调，在词中蕴含了文人的思想情趣。宋代文人更是常将诗的创作规范嫁接到词的创作之中，从而实现词的“诗化”。同时，又往往用作诗的话语体系来作词,从而实现词的“雅化”。不过，这些文人词一般并不适合民间演唱，尤其不适合商业演出。就美学产业而言，一首词在市场上要获得听众认可，必须反映主要目标受众——市民阶层的自身生活，体现市民阶层的情感需求和审美追求。一般文人词由于不适合商业演出、不具商品属性，被排斥在美学产业之外，而不讲究措辞雅致和结构精妙，但贴近市民生活、俚俗风趣、追求柔美听觉效果的词作反而能够在市场上广泛流行。不过，并非所有宋代文人皆抛弃了词本身“俗”的底色，例如欧阳修、周邦彦等的一些词作。这些词作无论在创作时是否以商业演出为目的，从传播路径来看，演唱这些词主要是唱词业的商业行为，因而这些词具有了商品属性。

同时，宋代文人词之外还存在着众多民间词作。基于市场特质分析，宋代民间词主要用于唱词业的商业演出，是市场上的流行商品。

(摘编自尚光一《美学产业视域中的宋代文学审美俗趣》）

材料三:

词是我国古典诗歌的主要形式之一，词是曲子词的简称，最初是配乐的歌词。词在发展的初期，普遍被视为“小道”。不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体^①之说。这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。北宋前期，《花间》、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中,显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。

值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。对词坛上某些冲破《花间》、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。

就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。在其著名的《词论》中,这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。

尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的加工，从而保证这一文体的特殊性。看似相反，实则相成。苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面划出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。

【注】①尊体:指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。
1．下列对文中相关内容的理解和分析,不正确的一项是（）

A．相对于传统的词学研究而言，近年来宋代文学研究在诗、文、笔记等领域成果更多。

B．虽然“内美”是词学研究的要旨，但是在宋词研究中应借助外部因素间接探索它。

C．外部研究和外缘研究侧重点不同，后者的研究意图是要进入对文本的文学特性的研究。

D．古典文学研究当中的“考证”，是一种态度、方式与基础，也是一种批评。

2．依据材料中的相关内容，下列推断不正确的一项是（）

A．苏轼的幕僚调侃“学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”，体现当时词坛对苏轼“另类”词风的讽刺性评价。

B．苏、李的尊体论，不断在后世得到回应，可以推想，它们会在拓展主题和遵守音律两个方面不断互补。

C．进入南宋以后，李清照由于有了国破家亡的惨痛经历，其词作内容转为深沉，但依然保持了音律之美。

D．超越传统词风是“破”，超越新兴词风是“立，由于创作上的争强好胜，苏轼“立”的成就远远大于“破”。

3．下列对三则材料的相关分析,不正确的一项是（）

A．三则材料虽从不同角度论述了对于宋词的探究，但有一点是相同的，都肯定了宋词在中国文学发展史上的重要地位。

B．材料一通过论述告诉读者，要了解宋词，走进宋词的世界，就要去做大量扎实、细腻的实证性的考据工作，阐明文学本质。

C．材料一论述了马里扬所著书籍的学术价值、出版背景、意义、研究方法等，为宋词研究的拓展与深化提供了重要的依据。

D．材料三论述了词的发展,词最初是配乐的歌词，主要以娱乐为目的，被视为“小道”，到北宋时期，词坛开始出现尊体之说。

4．材料三对于“尊体”是如何论述的？请简要说明。
5．结合材料，谈一谈你对尊体“两个层面”的理解。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

智慧停车，这一概念试图通过技术支持，实现在线查询和泊位预订，并支持诱导停车、反向寻车、智能支付。发展智慧停车，首要任务就是解决停车信息不对称问题。2015年《中国城市智慧停车指数报告》有过这样一组数据：北上广深停车位平均缺口率达76.3%，而停车场泊位平均空置率却高达44.6%。车位绝对缺口与相对利用不足并存的状况足够说明：加强停车位的供给固然关键，但盘活车位资源的作用同样不可小觑。

近两年来，智慧停车已经迎来了一轮大发展。据不完全统计，全国已有超过200家企业研发了各种智慧停车APP。然而诸多实践也表明，技术固然是化解难题的手段，真正的推广却离不开“兼容”。因为企业分头行动，城市内部“山头林立”、数据彼此独立，用户不方便，城市管理也难以升级，停车也就难以真正“智慧”。能不能建立一个城市级智慧停车系统？面对千万级人口、超160万辆乘用车，不亚于京沪的拥堵程度，哈尔滨城投集团通过联合优先科技股份公司，充分运用互联网、物联网、地磁传感、近场支付等技术，搭建了一个实时化、可视化的城市级智慧停车平台，为国内解决停车难问题提供了一个有益的创新样本。

停车问题一头直通动态交通，一头扎进社区，甚至路内路外的管理方式都不尽相同。智能停车面临各种权利关系的界定与处理，涉及一个城市的综合治理问题。具体而言，泊位的普查与认证最为关键，没有完备的基础数据，后续管理无从谈起；管理短板也必须补上，只有避免“路面归交警、小区不要紧”的治理空白，才不会涌现“见缝插针”式的乱停放。再比如，有学者提出可以利用社区白天闲置车位实现车位共享，但增收的停车费如何共享，却有赖于更完善的业主委员会治理。这一系列问题都表明：解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键要有一个政府、企业、社会、个人相调适的智慧治理架构。

智慧停车系统的目标，绝不止于方便停车，更在于有效调节车流，这便需要人们直面一个烧脑的思考题：停车管理到底是公益还是生意？从2015年底国家发改委推行“不同区域、不同位置、不同车型、不同时段停车服务差别收费”来看，停车费尤其是民营资本独资的停车场收费已经放开；然而因为担心乱收费，各地对停车费的事实价格管制依然存在。智慧停车，能否实现明码标价之下的价格浮动，助推各地突破价格管理的矛盾心态，这可能是影响停车智慧程度的一个重要环节。

应该说，加快发展智慧停车已经成为建设智慧城市的重要子课题，考验着企业的技术创新能力，更检验着城市运用“互联网＋交通管理”的现代化治理能力。如果每一个城市都能落实城市级的智慧停车方案，不仅有助于化解停车不便带来的心塞，也有望疏解城市交通拥堵，让城市多点从容。

(摘编自何鼎鼎《智慧停车，让城市更从容》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．发展智慧停车，首要任务就是解决停车信息不对称问题，盘活车位资源远比加强停车位的供给更重要。

B．智慧停车，离不开技术支持，但真正的推广却离不开“兼容”，建立一个城市级智慧停车系统有利于解决停车难问题。

C．解决停车难，仅有一个城市级的智慧交通基础架构还不够，关键还要有一个政府交通部门的智慧治理架构。

D．实现明码标价之下的价格浮动，助推各地突破价格管理的矛盾心态，是影响停车智慧程度的重要环节。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先阐释智慧停车的内涵，然后从建立城市级智慧停车系统和智慧治理架构以及停车收费管理等方面，多层次论述了智慧停车这一创新管理手段。

B．第二段通过哈尔滨搭建城市级智慧停车平台这一例证，论述实现智慧停车是一项系统工程，同时证明建立城市级智慧停车系统的可行性。

C．第三段通过列举泊位普查认证、管理短板、停车收费等一系列具体问题，归纳推理出智慧停车所要面临的关键所在。

D．第四段对智慧停车系统目标的定位，旨在论证智慧停车目的在于有效调节车流，而非方便停车，从而使论述走向了深入。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．智慧停车，其智慧不只体现在对互联网等信息技术的运用上，还体现在智慧化综合管理上。

B．如果依托更加完善的业主委员会治理，解决好停车费共享问题，社区白天闲置的车位实现共享的设想就可能变为现实。

C．发展智慧停车是建设智慧城市的重要方面，它检验着城市运用“互联网＋交通管理”的现代化治理能力。

D．城市级的智慧停车方案如果得到落实，既解决了停车难的问题，也解决了城市交通拥堵的大问题，能让城市多一份从容。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

作为一家代表首都文化、中华饮食历史的品牌企业，不得不说全聚德拥有得天独厚的资源条件。不过，如果研究近十年来这家公司的成⻓数据，就能发现产品单一的全聚德公司自2012年达到19.43亿元的营业收入顶峰之后，此后的2013年-2015年，营业收入分别为19.02亿元、18.46亿元、18.53亿元，2016年-2018年仍在18亿元徘徊。逆水行舟，不进则退，全聚德的销售额负增问题如果不能解决，这家上市公司难有未来。

（摘编自《海底捞的成⻓与全聚德的困惑》，《凤凰网》2018年5月27日）

材料二：

2018年12月15日晚，江苏广电总台曝光了北京同仁堂蜂蜜的生产商将大量过期、临期的蜂蜜回收的问题。先不管这个问题属不属实，后续如何发展，仅从中华老字号企业发展现状来看，我国大部分的老字号品牌企业确实存在市场危机。商务部数据显示，已认定的“中华老字号”企业总计1128家，但其中仅10%蓬勃发展，不少企业的经营面临着一定的困境。产品创新动力不足、组织架构陈旧、人力资本匮乏成为阻碍老字号发展的前三大障碍。

（摘编自《百年老字号纷纷遭遇市场危机》，《前瞻网》2018年12月19日）

材料三：

1月22日，由新华社瞭望智库和《财经国家周刊》联合举办的“振兴中华老字号路径探索研讨会”在京举行。来自工信部、文化和旅游部、商务部、北京大学、中央财经大学的与会专家及企业代表围绕老字号品牌当前存在的问题与振兴策略、助推非遗的传承与发展等问题进行了深入研讨。

会上，北京稻香村食品有限责任公司执行总经理孙鹏说:“如果不传承，我们可能就没有了老字号的根和魂。如果不创新，就没有了竞争力和生命力。”正是基于此，2016年底，稻香村与网红中的“老干部”故宫淘宝团队开始尝试合作。2017年春节，双方推出了主打故宫元素的一款点心，取名叫“极好的·点心”，在品牌和文化的共同加持下，限量生产的5000盒上线48小时内便宣告售罄。此后“老老”联手的步伐便愈加稳健，端午节、中秋节等传统佳节相关产品陆续推出。

这不是个例。大白兔和美加净的跨界联手也掀起了一阵热潮，“看上去很好吃”的大白兔糖造型润唇膏销售火爆。而更进一步的，是跨越国界的碰撞，比如五芳斋与迪士尼的合作，其联手推出的迪士尼经典动漫卡通系列礼盒粽子销售额轻松破了亿元大关。

有意思的是，对“老”+“老”更为买账的，却是年轻人。根据淘宝刚刚发布的《非遗老字号成⻓报告》，2018年淘宝消费者人均购买非遗、老字号商品超过两件，其中80、90后消费者占比超过七成。

而另一个关键词则是——“平台化”，这与年轻人当下最为主流的消费方式有关，以淘宝为代表的电商平台正在为大有可为的传统文化消费提供舞台，却不仅仅止于此，平台不再满足于单一的纯“平台”功能，他们可以提供的和诉求的，是更多。以淘宝极有家为例，从老字号商家的挖掘到赋能培育孵化，原创匠人的商家同比增长60%，一些源远流长的茶道和香道文化行业，同比成交增幅都达到了40%以上。

这是一个老字号焕发新生机的时代，这是一个老字号充满多种可能性的时代。

（摘编自《电商平台加持老字号“基因改造”未来还有多少种可能性？》《中国金融信息网》2019年1月26日）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．孙鹏在研讨会上意识到老字号如今面临的困局，因此，稻香村与故宫淘宝团队尝试合作，并双双推出一些与传统节日、传统文化相关的产品。

B．中华老字号企业采用多种方式混合经营，84.1%的企业都会通过网络进行销售，一半以上的老字号企业已经不再采用前店后厂的经营模式了。

C．研究近几年的数据发现，全聚德已经进入了长达六年的成长瓶颈期，一直无法突破20亿元销售收入，全聚德暂时无法进一步增长已成事实。

D．电商平台正在为传统文化消费提供舞台，并努力提供不止于“平台”功能的更多服务，书写着一出“老字号+互联网平台”的大戏。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．虽然很多因素掣肘了老字号的发展，不少老字号确实面临着严峻的考验，但相关的一些专家学者们正积极助推老字号的振兴与发展。

B．三则材料均在谈老字号的困惑与出路问题。老字号是好品质、好技艺的象征，未来虽充满多种可能，但保护和振兴老字号的工作仍任重道远。

C．“极好的·点心”“大白兔糖造型润唇膏”“迪士尼卡通系列礼盒粽子”等产品，都是“老老”联手成功的范例，这也意味着老字号对合作、跨界的探索正徐徐铺开。

D．电商平台为年轻人打开了传统文化消费的大门，也让传统文化展现出更年轻的形态，抓住时代机遇，让传统文化和年轻人相遇，老字号有望找到传承新路径。

3．结合以上材料，针对老字号企业存在的问题，谈谈老字号企业如何传承与发展。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

黄河文化是中华民族重要的母亲河文化，是中华文明的重要组成部分，是中华民族之根。

从“根”上讲，黄河流域是中华文明的核心发祥地，从中华民族人文初祖炎黄二帝到7000年前的老官台文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都在黄河流域发展。龙山时代是早期国家诞生的时代，黄河流域出现了登封王城岗、章丘城子崖等，也出现了以尧、舜、禹等为首的邦国和族邦联盟。夏商西周三代，乃至秦汉以后的历代王朝的国都几乎也都立在黄河流域，黄河文明成为这些时代的最高文明。这就决定了黄河文化在国家形成之前，属于中国文明起源过程中重要的主导性文化；而自国家诞生之日起，黄河文化就是国家文化。国家认同、民族认同和中华大一统是以黄河文化为核心而凝聚和发展起来的。

从“根”上讲，近代之前的中国经历了史前平等的农耕聚落形态、不平等的中心聚落形态。早期国家的邦国形态、夏商周三代多元一体的复合制王朝国家形态、秦汉至明清的帝制国家形态五个阶段，中华民族也随之逐渐形成:由五帝时代与邦国相联系的部族，发展为夏商周以来与多元一体复合制王朝国家相联系的华夏民族，再发展为秦汉以来与统一的多民族国家相联系的汉民族及其正在形成中的中华民族。民族与国家在诞生伊始就密不可分，一个民族的伟大每每表现为她所在国家的灿烂辉煌。延绵不断的中国历史表明，民族类型是由其国家形态结构决定的，有什么样的国家形态结构就会产生什么样的民族类型。中华民族“滚雪球”式的发展，是以其国都的所在地黄河流域为核心而凝聚起来的，黄河文化是中华民族的根本血脉，是中华民族之根。

（摘编自王震中《黄河文化：中华民族之根》）

材料二:

人类的早期文明发祥地大多与河流相关。5000年前，两河流域、尼罗河流域、恒河流域、黄河流域孕育的原生文明几乎同时跨入成熟文明的门槛，而由黄河流域孕育的中华文明是唯一延续至今仍生机勃勃的伟大文明。黄河文明也成为中华文明中最有代表性、最具影响力的主体文明。

黄河中下游地区是形成早期中国最重要的区域。甲骨文的识读与考古发掘，以双重方式印证了夏王朝和近600年历史的商王朝的存在。商周以来的文字、青铜等文明要素是早期中华文明逐渐形成、日益成熟的主要标志，证明了黄河文明的原创性、真实性和先进性。公元前5世纪前后，老子、孔子、庄子、孟子等思想先哲将中国带入“轴心时代”，确立了中国文化的核心思想和基本理念，铺就了中华文明的文化底色和心理基础，从而成为中华民族生生不息、发展壮大的精神泉源。

秦统一与汉帝国的建立，使中国进入到一个疆域统一、制度统一、学术统一、信仰统一的时代。自此，黄河流域一直是中国政治、经济、文化的中心。长期引领、主导着中华文明的发展方向。秦汉至宋代，都城多沿黄河而建，并孕育出极具时代特色的国家制度与社会习俗。制度文明之外，精神与技术文明也独树一帜：汉赋、唐诗、宋词等不朽的文学华章在此传承，经学、玄学、佛学、理学等独特思想体系在此传洐，历法、医学、陶瓷、丝绸、造纸、印刷、建筑等技艺炉火纯青并远播世界。中华文明的基本精神，价值观念和民族性格，中华民族的生存智慧、思维方式与精神追求，中国帝制时期的政治制度、社会秩序和信仰世界，都可以从黄河文明的长河中寻找到源与流。

中华民族在民族独立解放的基础上，以开放的心态，借鉴世界文明成果，坚持走好中国道路，实现以国家富强、民族振兴、人民幸福为基本目标的中华民族伟大复兴的中国梦。以黄河文明为核心的中国精神，在支撑民族独立、人民解放丶国家富强方面，表现出强大的生命力。黄河文明在与外来文明的交流互动中，表现出从容厚、兼收并蓄、包容开放的品格，成为世界上延续不绝仍具有强大思想活力的原生文明。

黄河文明是实现中毕民族伟大复兴、坚定现代中国发展道路最核心、最可靠的文化根基和历史依据。习近平总书记指出：“世界上没有两片完全相同的树叶。一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去。”

在中华民族伟大复兴的历史转折点上，以黄河文明研究为切入点，回答好“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”，具有重要的历史与现实意义。

（摘编自关爱和优题速享《黄河学:黄河文明研究的创造性转化》）

材料三:

真正伟大的文艺作品，总是和历史文化的基因、当下的时代精神同频共振。黄河文明就像一部打开的大书，以黄河为隆起的书脊，以万里长城、丝绸之路为延展的两页，书写了中国古典文艺最为华美深刻的不朽篇章。以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，必须架起通往历史和文化的长桥。以黄河文化精神为支撑，才能为作品灌注厚重的历史力量。

以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，还必须架起通往现实和时代的长桥。不少文艺工作者工作和生活的范围、人生经历和心灵体验，因为专业、行业局限，往往是比较狭窄的，和辽阔的社会生活、浩荡的时代洪流多少有点距离。只有深入生活、扎根人民，不断丰富和提高自己的脚力、眼力、脑力、笔力，板凳甘坐十年冷，扎扎实实架起通往现实和时代的长桥，才能为作品注入强大的时代力量。

打造中华民族新史诗，是一条从“高原”向“高峰”冲刺的艰难之路。美是艰难的，少走一步，都可能半途而废。古典时代，黄河区域文化和文艺的高峰最多。今天，所有想要冲击文艺高峰的人们，必须栏杆拍遍，站在前人的肩头，披沥俯察波澜壮阔的现实生活，才能捧出配得上中华民族伟大复兴这一历史进程的心血之作。

（编自韩子勇《黄河：一部中华民族的伟大史诗》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．黄河文化是中华民族重要的母亲河文化，对国家认同、民族认同与中华大一统的形成与发展起到了极其重要的作用。

B．黄河文明是延续不绝具有强大思想活力的原生文明，能够从容宽厚、兼收并蓄、包容开放地与外来文明交流互动。

C．材料二从发展阶段入手，对材料一中“黄河文化是中华民族之根”的观点进行了解释，论述了中国精神就是黄河文明的精神。

D．材料三从文艺创作的层面，阐述了如何以黄河为主题和题材来打造中华民族新史诗，实现从“高原”走向“高峰”的冲刺。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（       ）

A．黄河文化是中国文明中的主导性文化、国家文化，黄河文明是各时代的最高文明，因为很多王朝都在黄河流域建都。

B．民族与国家密不可分。国家形态结构决定了民族的类型，中华民族在多元一体的复合制王朝国家就已经形成。

C．黄河文明是世界上唯一延续至今的伟大文明，它与两河、尼罗河等流域的人类其他早期文明同时步入成熟的门槛。

D．自秦汉时起，黄河流域长期引领、主导着中华文明的发展方向，中华文明的基本精神、价值观念等都可以从黄河文明中找到源与流。

3．下列说法中，不能作为论据来支持材料二观点的一项是（       ）

A．《将进酒》、《使至塞上》和《黄河颂》等与黄河相关的文艺作品跨越时空、历久弥新，几乎每一个龙的传人都耳熟能详。

B．农业革命是人类历史上的一次巨大革命，它使“游荡的人”变成“聚落的人”，发展出定居模式和复杂社会，带来了生产力的极大提高。

C．中国疆域四周有巨大的屏障，对中华文明起到保护作用，这是以黄河文明为核心的中华文明能够延续至今并生机勃勃的重要因素。

D．中国历史乃至整个亚欧大陆的历史的一个基本模式，是农耕文明与游牧文明的碰撞、交汇，这促进了文明的融合与发展。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

构建人类卫生健康共同体的中国担当

万军杰　乐三

一个庞大繁杂社会的良性有序运转依赖于每一个体的自觉有为担当，即个体能够在正确的位置上为实现社会的共同目标发挥积极的建设性作用。当前，新冠疫情在全球加速蔓延，给人类生命安全和身体健康带来巨大威胁，这样一场百年不遇的全球公共卫生危机，以史无前例的方式展示出人类面临的共同命运。每个国家、地区和国际组织必须清醒认识自身角色定位，担负起国际大家庭一员应尽的责任义务，携手凝聚世界战“疫”的最大合力，打好打赢新冠疫情防控全球阻击战。自新冠疫情爆发以来，中国在全民战“疫”筑牢“疫”控防线的同时，主动援助全球抗“疫”凸显关键角色和大国担当。

认清形势，彰显担当，中国始终是及时高效作为的防“疫”者、战“疫”者、治“疫”者。面对来势汹汹的新冠病毒，有的国家无动于衷、听之任之、鲜少作为，有的国家不信科学、背离理性、消极抗“疫”，有的国家困于经济、囿于医疗、难于治“疫”，有的国家急于“甩锅”、精于算计、疏于防“疫”，这些都无助于抵抗和消弭新冠疫情所带来的冲击与挑战。新冠病毒肆虐表面看来是对个人生命安全和身体健康的侵损，深层而言其实是对一个国家治理体系和治理能力的特殊考验，能不能顺利通过此次疫情大考，将直接决定政府在国民心中的威望和支持度。新冠疫情冲击之下，中国政府从来没有放任自流、敷衍塞责，从来没有忙于“甩锅”、背离群众，而是根据疫情变化顺势蜕变为富有前瞻性的防“疫”者、有勇气担当的战“疫”者、有积极作为的治“疫”者。以数月抗“疫”实践及成果来看，中国高效发挥了防“疫”者、战“疫”者、治“疫”者的建设性作用，不仅成功击溃了新冠病毒的肆意侵扰，也最大程度地保护了人民群众的生命安全和身体健康。中国始终以负责任、勇担当、敢作为的良好形象积极战“疫”，得到了国际社会的普遍认可和高度赞誉。

摒弃偏见，守望相助，中国始终是世界各国抗“疫”的支持者、援助者、传经者。在新冠疫情形势日趋严峻，国际社会亟须联手战“疫”的紧要关头，少数西方政客和部分不良媒体罔顾中国维护全球公共卫生安全的巨大贡献，处心积虑地趁势散布两种不合时宜的论调。一种是带有种族主义、排外主义色彩，妄图把疫情政治化，借以污名化、抹黑中国的歧视言论；另一种则是颠倒黑白、转移视线、推卸责任的荒谬言论，中国政府用救援他国的实际行动予以有力回击。中国第一时间向全球公开病毒全基因序列信息，与全球众多国家和地区组织分享疫情防控和诊疗方案，向世卫组织捐赠全球抗“疫”资金，同100多个国家和国际组织举行新冠疫情防控专家视频会议，为众多国家和国际组织提供防“疫”物资和医疗技术援助……戴着有色眼镜的傲慢与偏见不会改变中国团结友善的精神底蕴，不会改变中国始终秉持构建人类命运共同体理念的坚实底气，不会改变中国胸怀天下立己达人的英雄底色，中国始终是世界各国抗击疫情的最坚定的支持者、援助者、“传经送宝”者。

着眼大局，加强团结，中国始终是全球携手战“疫”的倡导者、践行者、贡献者。新冠疫情全球蔓延，让世界人民深刻认识到，病毒无情，每个国家都是这场疫情的受害者，抗击疫情不只是一国政府或一国人民的责任，也不能只依赖于一国政府或一国人民孤独应战。3月26日，二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会，习近平主席发出有效开展国际联防联控的倡议，呼吁各国携手抗击疫情。中国是全球战“疫”倡议的支持者、世界防“疫”网络构建的践行者、抗“疫”科研攻关的贡献者，与各国筑起最严密的全球联防联控网络。4月2日，联合国大会一致通过“全球团结抗击新冠肺炎”决议，中国与180多个国家参加了共同提议，表达了中国愿与国际社会一起坚定信心、齐心协力、团结应对疫情的共识和决心。新冠疫情严重挑战之下，世界各国是休戚与共的命运共同体，没有哪个国家能够置身事外独善其身，团结合作成为国际社会战“疫”的最强音。虽然私心作祟的部分西方政客罔顾世界共同利益和人民福祉不时破坏国际社会联手战“疫”的大好局面，但越来越多的国家和人民选择与中国一道，集各方之力，汇各方之智，加强科研攻关合作，建立应急联络机制，增进互信互助，开展联防联控的携手战“疫”行动。

疫情不分国界，病毒是人类共同的敌人。在人类命运面临严峻挑战的紧急时刻，中国自觉担负好全球抗“疫”大局赋予的关键角色，无怨无悔无问西东：逆行援助、医疗驰援、经验分享、人文关怀、无私奉献……一切的一切只源于中国希望世界变得更加美好、希望人类摆脱疫病阴霾的初心。全球战“疫”日渐吃紧的当下，合则生利，断则必损，国际社会唯一的正确选择就是精诚团结、携手合作、勒力同心、共克时艰。新冠病毒肆虐之下，全球卫生治理比任何时候都更需要负责任的大国担当。中国一方面毫不放松继续做好本国疫情防控，另一方面秉持人类命运共同体理念，坚持对世界各国抗“疫”的同理心，不畏艰难、迎头而上、主动担当、积极作为，为打好新冠疫情防控全球阻击战注入了不竭动力，与世界各国一道坚决阻遏新冠病毒全球蔓延，最终赢得这场人类同重大传染性疾病斗争的胜利。

（摘编自“人民论坛网”2020年5月19日，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A．一个庞大繁杂社会的良性有序运转依赖于每一个体的自觉有为担当，在抗“疫”期间，每个国家、地区和国际组织必须清醒认识自身角色定位，担负起应尽的责任义务，凝聚最大合力，打好打赢新冠疫情防控全球阻击战。

B．新冠病毒肆虐是对个人生命安全和身体健康的侵损，因此也是对一个国家治理体系和治理能力的特殊考验，能否顺利通过此次疫情大考，将直接关系到政府在国民心中的威望和支持度。

C．新冠疫情冲击之下，中国政府富有前瞻性，有勇气担当，有积极作为，根据疫情变化顺势蜕变为防“疫”者、战“疫”者和治“疫”者。

D．在人类命运面临严峻挑战的紧急时刻，中国希望世界变得更加美好、希望人类摆脱疫病阴霾的初心，使得中国自觉担负好全球抗“疫”大局赋予的关键角色，无怨无悔无问西东。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A．这篇文章的总体思路是总分结构，中间三个分论点是逐层递进的，并且分论点在论证时采用了边驳边立的方法。

B．第二段列举了四种国家防“疫”抗“疫”不力，与中国形成了鲜明的对比，它们都是不作为、少担当的国家。

C．在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上，习近平主席发出有效开展国际联防联控的倡议，证明中国是全球战“疫”倡议的支持者、世界防“疫”网络构建的践行者、抗“疫”科研攻关的贡献者。

D．自新冠疫情爆发以来，中国双线作战，不但在国内全民战“疫”筑牢“疫”控防线，还主动援助全球抗“疫”，凸显关键角色和大国担当。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）

A．新冠疫情冲击之下，中国政府从来没有放任自流、敷衍塞责，从来没有忙于“甩锅”、背离群众，因此，得到了国际社会的普遍认可和高度赞誉。

B．中国第一时间向全球公开病毒全基因序列信息，与全球众多国家和地区组织分享疫情防控和诊疗方案等措施，回击了少数西方政客和不良媒体处心积虑地趁势散布的不合时宜的论调，这说明中国针对这些论调早有准备。

C．国际社会一起坚定信心、齐心协力、团结应对疫情的共识和决心，促使联合国大会一致通过“全球团结抗击新冠肺炎”决议。

D．全球战“疫”日渐吃紧的当下，合则生利，断则必损，国际社会只有精诚团结、携手合作、劾力同心，才能共克时艰。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

现代体育比赛不仅是各国运动员速度与力量的竞技场，也是世界各国展示形象，尖端科技与体育融合的大舞台。随着人类对挑战自身的执着追求，各竞技项目的成绩不断逼近人体能力的极限，要想进一步提高比赛成绩，哪怕是提高百分之一甚至千分之一，教练与运动员都要竭尽全力采用各种方式和技术去实现，科技的赋能作用也就愈发重要。

2018年俄罗斯世界杯上，数字化表现和跟踪系统（EPTS）被首次全面采用。它的主要功能是将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现，从而实现对训练与比赛的数字化阅读。借助摄像机与可穿戴式传感器，EPTS系统能够追踪球员以及足球的运动信息，并通过平板电脑向教练员提供球员的统计数据、位置信息以及相应的视频剪辑，帮助教练员进行赛场上的决策。作为EPTS的一部分，Catapult可穿戴传感器也首次在世界杯中获准使用。这款运动员智能追踪系统的核心部件是一个穿戴在运动员肩胛骨中间、火柴盒大小的卫星定位装置，可以监测运动员的跑动距离、速度、跑动节奏、受冲击负荷、心率等多项数据，并进行深入分析。当前，运动员经常会穿着配备这个装置的“黑背心”进行训练，教练员不仅能够在场边实时查看整个球队的表现并进行指导，也可以了解每个运动员的状态并给予针对性的训练运动量调控，减少伤病的发生概率。

除了团队运动中的多人时空信息分析外，对运动员个人技术动作的数据采集与分析评估技术近年来也得到了长足的发展，这背后的最主要动力是动作捕捉技术的进步。动作捕捉技术是数字化采集三维人体运动的手段，过往由于需要复杂的设备与环境，使用非常不便，动作捕捉技术的主要应用局限于电影大片制作，在体育中一般仅在科研中使用。随着动作捕捉技术向轻量化、易用性的不断发展，基于动作捕捉技术的运动分析系统也进入了实用阶段。例如，基于可穿戴式设备的高尔夫运动动作分析与辅助训练系统MySwing，借助穿戴在球员身上的多个微型运动传感器，可以精准捕捉球员的身体以及球杆的空间运动数据并提供分析结果。借助这样的设备，教练对球员的指导就不再“凭感觉、凭经验”，主观的经验得以量化形成数据模型，不仅对技术动作的分析更加客观，而且训练的针对性更强，训练效率更高。

运动员比赛成果的提高不仅来自训练水平提升，运动装备的科技含金量提高也是其中的重要因素，甚至某些时候会对运动带来重大的改变。纵观奥林匹克历史，装备的科技进步对竞技成绩提高起到了重要的推动作用，连续在最近三届奥运会上称霸自行车赛场的英国队就是其中的代表，英国队应用高科技手段将人与车的完美结合做到了极致。基于流体动力学与人机工程分析，每名英国选手的比赛用车都经过了精密调节，使人与车之间的契合程度达到最高。此外，高科技的比赛用服、特制的赛车轮胎等，也都成为英国队的“国家秘密”。在未来，借助大数据和人工智能手段，以数据方式对运动员在技术、战术、体能、心智、个性等多个维度进行评估，构建可量化的“冠军模型”将成为不仅切实可行，甚至不可或缺的训练与比赛方法，智能科技也将在训练与比赛中对教练与运动员产生愈发深远的影响。

（摘编自《体育中的“黑科技”》，《光明日报》2020年10月29日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．现代体育比赛不仅是运动员速度与力量的较量，也是各国科技赋能体育的展示。

B．2018年世界杯首次使用了EPTS，将运动的时空信息自动化采集并数据化呈现。

C．动作捕捉技术作为新事物，近年来也出现在体育领域，使动作分析更加客观。

D．英国自行车队之所以连续三年称霸自行车赛场，高科技手段起到了决定性作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先提出“科技赋能愈发重要”的观点，再分层论述，最后谈对未来的深远影响。

B．文章第三段举MySwing的事例，有力的说明了科技对个人技术动作的分析的积极作用。

C．文章既承认训练水平提升的意义，又肯定高科技运动装备的作用，彰显了辩证的态度。

D．文章在论证时主要运用了例证法，也运用了正反对比的方法，来论证科技装备的作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．尖端科技与体育的融合，有助于竞技成绩的提高，有助于运动员突破人体极限。

B．EPTS将时空信息自动化采集并数据化呈现，可以用于比赛指导，也可以用于健身指导。

C．在未来，大数据和人工智能或将成为“冠军模型”的必须依靠的训练与比赛方法。

D．随着更为尖端的体育装备的采用，体育竞技将是运动员、装备、训练的综合较量。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

热力学第二定律即熵定律告诉我们，物质与能量只能沿着一个方向转换，即从可利用到不可利用，从有效到无效，从有秩序到无秩序。热力学第二定律实质上就是说宇宙万物从一定的价值与结构开始，不可挽回地朝着混乱与荒废发展。熵就是对宇宙某一子系统中由有效能量转化而来的无效能量的衡量。根据熵定律，无论在地球上还是宇宙或任何地方建立起任何秩序，都必须以周围环境的更大混乱为代价。

熵定律的最重要之处莫过于它对时间的定义。经典物理学的时间是可以沿着两个方向中的任何一个方向行进的，运动物体的每一个变化，至少在理论上是可以被逆转的，完全可以有正的时间和负的时间。然而一旦我们把一段拍摄尼亚加拉大瀑布一泻而下的片子倒过来放，那时一切都会显得荒唐可笑了。这么一来，水就会从底下向瀑布顶上流去。虽然牛顿建立在数学上的模式告诉我们，理论上水是可以从底下向瀑布顶上流去的，然而我们知道这不可能发生。

时间流逝的方向只有一个，那就是向前。时间体现了能量从集中状态到耗散状态，从有序状态到混乱状态的变化。如果熵的过程是可以逆转的，那么过去发生的一切都可以挽回。用英国物理学家开尔文男爵的话来说就是：“泥浆会重新聚成砾石，而砾石则又会再度回到它们原先崩塌的山峰上去。”

时间永远向前运动，因为能量本身永远从有效状态转化为无效状态。每当发生任何事情，世界上的能量就有一次耗散，熵的总值就有一次增加。牛顿力学世界模式忽视了熵定律所反映出来的现实，从而制造了一个假象，似乎时间是世界上的一个独立过程，能脱离自然的运行而独立存在。由于采用了这样一种把人与自然彻底隔绝开来的认识世界的方法，人们的意识就与时间、生命和熵的过程脱节了。随着宇宙中可用能量的消耗，发生的事件日益减少，这就意味着剩下的“真正”时间越来越少了。也就是说如果我们增加能量的消费，我们不但不能节省时间，而且会更快地失去时间。我们无法逆转时间或熵的过程，那是早已定了的，然而我们可以通过对自身生活与行为方式的选择，决定世界上有效能量的耗散速度。

（节选自杰里米·里夫金、特德·霍华德《熵；一种新的世界观》，有删改）

材料二：

我们对自然的看法正经历着一个根本性的转变，即转向多重性，暂时性和复杂性。长期以来，西方科学被一种机械论的世界观统治着，按照这种观点，世界就像是一个庞大的自动机。确实有不少现象在我们看来是决定论的和可逆的，比如无摩擦的摆的运动，或地球围绕太阳的运动，在这种可逆运动中，无所谓时间的优势方向。但是，也有许多不可逆的过程，它们涉及时间的方向性。假如你把两种液体（例如水和酒精）掺在一起，从我们的经验可知，这两种液体会随着时间的推移而混合起来。我们却从未见过这个过程的逆过程，即这种混合物能自发地分离成纯水和纯酒精。因而，这个过程是一个不可逆过程。

显然，除了决定论的过程之外，肯定还存在一个概率的因素，包含在某些基本过程中，例如在生物的进化或人类文化的演变中，即使是对决定论坚信不疑的科学家大概也不敢说，在宇宙大爆炸之日，本书的出版日期就已镌刻在自然的定律之中了。按照经典看法，自然的基本过程被认为是决定论的和可逆的，包含随机性或不可逆性的过程被看作仅是一些例外情形。今天我们在所有的地方都看到了不可逆过程的作用。我们正越来越多地觉察到这样的事实，即在所有的层次上，从基本粒子到宇宙学，随机性和不可逆性起着越来越大的作用。科学正在重新发现时间。我们还有两个至今尚未得到答案的基本问题。一个问题是无序与有序的关系。著名的熵增加定律把世界描绘成从有序到无序的演变。然而生物或社会的进化向我们表明的却是从简单中出现的复杂性。这怎么可能呢？结构怎能从无序中得出呢？在这个问题的解决上已经取得了巨大的进展：现在我们知道，非平衡（即物质和能量的流）可能成为有序的源泉。

但还有第二个问题，甚至是更为基本的问题：经典物理学或量子物理学把世界描绘成是可逆的、静态的。在这种描述中，没有什么进化可言，既没有向有序的进化，也没有向无序的进化，动力学能给出的“信息”不随时间而改变。

我们希望对动力学和热力学的统一工作将清楚地给出对机械论世界观而言是崭新的熵概念。时间与现实是紧密关联的，对于人类来说，现实是嵌在时间流之中的。

（节选自伊·普里戈金、伊·斯唐热《从混沌到有序——人与自然的新对话》，有删改）

材料三：

直到20世纪初，人们还相信绝对时间。也就是说，每一事件都可由称为“时间”的一个数以唯一的方式来标记，所有好的钟在测量两个事件之间的时间间隔上都是一致的。而在相对论中，人们必须抛弃存在唯一的绝对时间的观念，代之以每个观察者携带的钟所记录的他自己的时间测量——不同观察者携带的钟不必要读数一样。这样，对于进行测量的观察者而言，时间变成一个更为个人的概念。

当人们试图统一引力和量子力学时，必须引入“虚”时间的概念。“虚”时间是不能和空间方向区分的。如果一个人能往北走，他就能转过头并朝南走；同样的，如果一个人能在虚时间里向前走，他应该能够转过来并往后走。这表明在“虚”时间里，往前和往后之间不可能有重要的差别。另一方面，当人们考察“实”时间时，正如众所周知的，在前进和后退方向上存在有巨大的差别。这过去和将来之间的差别从何而来？为何我们只能记住过去而不是将来？

科学定律并不区别过去和将来。更精确地讲，科学定律在称作C、P和T的联合作用下不变。C是指用反粒子替代粒子；Р的意思是取镜像，这样左和右就互相交换了；而T是指颠倒所有粒子的运动方向，也就是使运动倒退回去。在所有正常情形下，制约物体行为的科学定律在CP联合对称下独自不变。换言之，对于其他行星上的居民，若他们是我们的镜像并且由反物质而不是物质构成，则生活会刚好和我们一样。然而在日常生活的“实”时间中，前进和后退的方向之间还是有大的差异。想象一个水杯从桌子上滑落到地板上被打碎，如果将其录像，你可以很容易地辨别出它是向前还是向后退。为何我们从未看到碎杯子集合起来，离开地面跳回到桌子上，通常的解释是这违背了热力学第二定律所表述的在任何闭合系统中无序度或熵总是随时间而增加。桌面上的一个完整的杯子是一个高度有序的状态，而地板上破碎的杯子是一个无序的状态。

无序度或熵随着时间增加是一个所谓的时间箭头的例子。时间箭头将过去和将来区别开来，使时间有了方向。至少有三种不同的时间箭头：首先，是热力学时间箭头，即在这个时间方向上无序度或熵增加；然后，是心理学时间箭头，这就是我们感觉时间流逝的方向，在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来；最后，是宇宙学时间箭头，在这个方向上宇宙在膨胀，而不是收缩。

（节选自霍金《时间简史》，有删改）

1．下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．经典物理学的时间有正的时间和负的时间，但无论哪种只可以沿一个方向行进，运动物体的每一个变化，在现实中是不可以被逆转的。

B．作者认为，无论在地球上还是宇宙或任何地方建立起任何秩序都要消耗能量，这样必然会带给周围环境更大的熵值。

C．材料中第三段英国物理学家开尔文男爵的话反驳了“时间流逝的方向只有一个，那就是向前”的观点，从而证明了“熵的过程是可以逆转的”的正确性。

D．我们虽然无法逆转熵的过程，但我们可以通过选择自身生活与行为方式把能量从无效状态转化为有效状态。

2．下列对材料二有关论述的分析，不正确的一项是（     ）

A．作者先肯定物理世界中不少现象是可逆的，再重点说明许多化学反应过程是不可逆的，从而引出文章议题。

B．材料二中作者运用水和酒精的假设论证反驳了西方科学机械论世界观的决定论和可逆性。

C．文章用熵定律批驳了可逆的、静态的物理学，认为事物从有序到无序的演变是不可逆转的客观现实。

D．作者一再谈到的生物和社会进化问题，就充分体现了文章开头所说的事物“多重性、暂时性和复杂性”。

3．下列对材料内容的看法，不恰当的一项是（     ）

A．材料一中作者对“经典物理学的时间是可以沿着两个方向中的任何一个方向行进的，运动物体的每一个变化，至少在理论上是可以被逆转的”这一看法是赞同的。

B．材料二中作者指出了至今尚未得到答案的两个基本问题：一是无序与有序的关系，二是经典物理学或量子物理学把世界描绘成是可逆的、静态的。

C．直到20世纪初，人们还相信绝对时间；但在相对论中，人们必须抛弃存在唯一的绝对时间的观念。

D．材料三中认为“虚”时间是不能和空间方向区分的，在“虚”时间里，往前和往后之间不可能有重要的差别。

4．同样引述熵的概念，材料一和材料二的观点有什么异同？
5．请简要分析以上三则材料对时间解读的角度和范围的不同之处。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

宋朝美学，为什么那么高级？

“杨柳岸晓风残月”“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”……“朗读并背诵全文”的经典之作有很多便是出自宋朝。

王安石、苏东坡、欧阳修、李清照、辛弃疾、范仲淹、司马光……都有一个共同的标签——“宋代文人”。

除了“引经据典”，书画经典在宋代文化中也占据着一席之地。你可以在千年前的“航拍中国”《千里江山图》中一窥北宋风貌。也可以在“百科全书”《清明上河图》中看到千年前的市井生活。

1000年前，北宋都城无疑是闻名遐迩的“美食之都”。《清明上河图》上，有近半建筑为饮食店。《东京梦华录》提到的一百多家店铺，酒楼和各种饮食店也占了半数以上，而且，《东京梦华录》还介绍了近百种宋朝开封街头的美食与小吃，可谓是“东京梦华小吃录”。

“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家。”茶酒花香之器在宋代各有专用，器物，便成了另一个流传于世的宋代标签。“万贯家财，不及宋纸一张，宋瓷一片。”宋代“五大名窑”——汝官哥钧定，无不体现着繁华盛世的清澈素雅。

宋朝是我国古代科学技术发展的高峰期，被马克思称为“预告资产阶级社会到来的“三大发明”火药、指南针、印刷术，其关键改进期、应用普及期及向外传播期都是在宋代。

纵观历史，宋朝的疆域并不算辽阔，武力值更是排不上位置，但就经济和社会繁荣程度而言，宋朝确是中国历史上最具有人文精神、最有教养、最有思想的朝代之一。

随着都市经济的发展，市民阶层兴起，世俗文化大放异彩。勾栏瓦肆和百戏艺术的活跃，极大地刺激了市民文艺的发展，比如当时产生了一系列新的艺术形式，像鼓子词、诸宫调、讲史、说经、杂剧、南戏、话本、风俗画等等。可以说，中国的通俗性审美意识和艺术形式几乎都可以在宋代找到。

两宋时期，文学重心逐渐下移，也是市民文化勃兴的标志。文学重心下移，是指文学体裁从诗文扩大到词、曲、小说，与市井有了更为密切的关系；创作主体从士族文人扩大到庶族文人，进而扩大到市井文人；文学的接受者扩大到市民以及更广泛的社会大众。北宋文人相对安逸，又基于崇雅的观念，追求日常生活的文人化和精致化，更把诗酒相得、谈文论画、宴饮品茗的日常交谊视为生活基础，文会雅集则是这种生活的集中体现。

陈寅恪先生说“华夏之文明，历千载演进，造极于赵宋”。花、香、画、茶、瓷器，当然都不是宋人的创造，但却是由宋人赋予了雅的品质。

宋朝的人文风气和雅趣是值得当下我们的生活所借鉴的。

在宋朝，官方和民间都能进行高度审美，贵族文化和大众文化有机会交叉碰撞……并重理想与现实，兼备大俗与大雅，生活在宋代，不“美”也难。

而今天与宋朝的连接点，恰巧是一种“生活美学”。如今，部分由日本美学传递而来的大朴若拙的“侘寂之美”“匠人精神”，都能在宋代器物中找到源头，而宋的极简风格，又能和当代艺术精神相契合。

如果要给宋朝贴个标签，“懂生活”当为其一。抚琴、调香、赏花、观画、弈棋、烹茶、听风、饮酒、观瀑、采菊、诗歌、绘画……“美”是宋代文人生活中必不可少的平常事。

而当今艺术与生活界限的日渐模糊，“艺术生活化”也不再是新鲜事。追本溯源，中国本土的思想传统里面，艺术与生活、创造与欣赏从来都是内在融通的，从一定意义上说，中国古典美学就是一种活生生的“生活美学”。

今日，我们能从宋朝学到的，可能并不仅仅是“雅俗共赏”的宋代美学，也并非是独特诗意的审美概念，而在于如何让“美”融入生活，创造属于自己的“生活美学”。

(有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．《千里江山图》《清明上河图》既是宋代的书画经典，也展现了宋代的文化兴盛。

B．宋朝是我国古代科学技术发展的高峰期，表现在“火药、指南针、印刷术”成为“预告资产阶级社会到来的“三大发明”。

C．宋朝经济和社会繁荣，是中国历史上最具人文精神、最有教养、最有思想的朝代。

D．美是宋代文人生活中不可缺少的平常事，他们让美融人生活，创造了属于自己的“生活美学”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．全文按照“是什么、为什么、怎么办”的思路行文，论证了宋代美学的特征、兴盛原因及意义。

B．文学体裁扩大，创作主体扩大，文学接受者扩大，标志着两宋市民文化的勃兴。

C．北宋文人追求日常生活的文人化和精致化，赋予了花、香、画茶、瓷器雅的品质。

D．让美融人生活，创造属于自己的“生活美学”，是宋朝美学给我们的启示。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．宋朝都市经济发展，市民阶层兴起，世俗文化大放异彩，促使了审美意识的觉醒和艺术形式的增加。

B．宋人所创造的审美形态和由此所产生的审美风貌直接影响了后人的“侘寂之美”“匠人精神”。

C．海德格尔提出“诗意的栖居”，主张将生活诗化，在诗化的生活中获得巅峰的存在体验，这与宋朝的“生活美学”是相通的。

D．当今艺术与生活之间的界限越来越模糊的现状要求我们从宋朝的人文风气和雅趣中寻找解决的办法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

中西礼仪的差别

①我国传统礼节和以英美为代表的西方礼节，根本上说是相同的，都强调人际交往要友善，要礼让，举止要文明等。，由于传统、信仰、习俗的影响，二者是形式还是内涵都有明显差别。

②先说见面礼。我国的传统礼节，基本上都属于非肢体、非肌肤接触性礼节，如跪拜、作揖、拱手、鞠躬等等。施礼时，双方身体保持一定距离，特别强调男女授受不亲，如果出现男女肢体、肌肤接触，就会有伤风败俗之嫌。西方则不同，不论男女，其礼节多属肢体、肌肤接触性的，如拥抱、吻手、接吻以及握手等。西方人认为，以肢体、肌肤接触对方，更能直接表达自己的亲密、亲热的情感，而我国传统认为，礼、德互为表里，即“礼发诸外”,“德辉动于内”(《礼记》),在人与人交往中，强调礼要发自内心，强调礼是内心敬意的自然流露。

③再说座次。我国古代是非常讲究座次的。因为座次要分尊卑。我国古代建筑通常是前堂后室,“堂”是举办活动的地方，最尊贵的座位是南向(坐北朝南),其次是西向，再次是东向，最后是北向。例如，古代帝王召见群臣议事，都是坐在北边朝南的位置上，因此，古人常说“南面称帝”。“室”是用来居住的，一般为长方形，东西长而南北容，遵循“东向为尊，西向为卑”的原则。至于“左”与“右”,谁尊谁卑的问题，就比较复杂了。周朝规定，请候朝见天子，宴饮时以左为尊；用兵打仗，则右边为尊。左右尊卑，要视乎场合而定。直到明朝建立之后,才固定“左尊右卑”,且一直延续到今天。在西方，人们通常把主人右边的座位看成贵宾席，这种习俗的来源很有意思。正好像西方人见面握手总是先伸出右手一样，这些习俗的背后，又常常出于某种具体的需要，在每个人都佩戴武器的时代，伸出右手表明“我不会向你施加武力”,这种朴素的表达友好的方式，久而久之，就成了西方表示礼节的一种习俗。

④最后说说用餐。中国餐果上绝大多数菜是一桌人共享，而西方人习惯“各吃各的、各人一份”。在中国人的餐桌上，从倒酒、敬酒到饮酒，都有自己的一套相应的规则和礼仪。其中敬酒是最重要最讲究的一环，规则也是最复杂的。通常，中国人还习惯频繁敬酒以表示热情、尊重等意。对西方人而言，酒是饮食的陪村，作用在于衬托饮食的美味，什么时候喝，要喝多少都由个人自己决定。频繁敬酒在他们看来是一种勉强他人，不尊重他人自主意识的行为。

1．选文第①段横线处填入恰当的词语正确的一项是( )
我国传统礼节和以英美为代表的西方礼节，根本上说是相同的，都强调人际交往要友善，要礼让，举止要文明等。，由于传统、信仰、习俗的影响，二者是形式还是内涵都有明显差别。

A．假如 那么 无论	B．因为 所以 不论
C．从 但是 无论	D．从 但是 不论

2．下列说法与原文意思不相符合的一项是( )

A．中西礼节虽然在形式和内涵上有不同，但都注重人际交往时要友善、礼让、文明。

B．西方人习惯在见面时拥抱、吻手、接吻以及握手等，来直接表达自己亲密、亲热的情感。

C．我国古代建筑通常是前堂后室，在堂屋举行活动时，一般遵循“东向为尊，西向为卑”的原则。

D．中国传统用餐礼仪中，人们常常通过频繁敬酒来表示对客人的热情、尊重之意。

3．下列说法不正确的一项是( )

A．本文主要介绍了中国传统礼节和以英美为代表的西方礼节的差别。

B．第②段“我国的传统礼节，基本上都属于非肢体、非肌肤接触性礼节，如跪拜、作揖、拱手、鞠躬等等”一句采用了举例子的说明方法。

C．第④段“中国餐桌上绝大多数菜都是一桌人共享”一句中的“绝大多数”删除后，原文意思没有改变。

D．本文先总的介绍中西礼节在形式和内涵上有差别，然后分别介绍在见面礼、座次、用餐时礼节的不同。

4．请你根据上文有关中西礼节的知识，结合下面的链接材料，选择说法不正确的一项( )

【链接材料】旅居海外多年的长沙人孙梅，和她的英国丈夫一起回乡探亲，受邀前往昔日恩师蒋老师夫妇家吃饭，共叙师生情谊。

A．安排在右边，因为在西方，人们通常把主人右边的座位看成贵宾席。

B．在西方，频繁的劝菜劝酒是一种勉强他人行为。

C．在西方，频繁的劝菜劝酒是一种不尊重他人自主意识的行为。

D．中西方，对动菜劝酒都是一种不尊重他人的行为。