近代体育观念
| 观念 | 表现 |
| 强兵御侮 | 1862年,湘军、淮军等新式军队最早引进西洋兵操,主要是英国兵操,包括列队、 刺杀、战阵与战术等。1881年,天津水师学堂首先引进了体育课,内容有击剑、足球、 跳栏、跳远、跳高、爬桅等项。 |
| 强种强国 | 1891年,万木草堂规定学生的课外活动要有固定时间,课以体操。20世纪初,清 政府明确了各学堂一律练习兵式体操的规定。1908年,上海创办了中国历史上第一 所培养女子体育专门人才的学校，其他女子学校也纷纷增设体操课。 |
| 科学体育 | 1917年,毛泽东发表《体育之研究》一文,阐述了体育的概念、作用、目的以及体育 与德育、智育的关系。1922年,李大钊呼吁政府在工人们聚居的生活场所组织建设公 园、运动场、俱乐部等设施，为工人业余文化体育提供条件。 |
| 国粹主义 | 1919年,北京政府将“中华新武术”定为学界必学之“中国式体操”,意在抵制西方 现代体育,这遭到鲁迅等学者强烈反对。1932年,中国在洛杉矶奥运会失利,《大公 报》的文章指出“西式运动，中国既不暇学，亦不必学”。 |
| 民族体育 | 20世纪30年代,以程登科为代表的体育界人士深受当时德国政治影响,他们倡 导将政治、军事、体育三者有机结合，要“全民皆兵”，人人拥有战斗技能和卫国的能 力，要利用军警权力来辅助民众实行全民体育。 |
——摘编自崔乐泉《社会思潮影响下国人近代体育观变迁研究》等
运用具体史实，对上述材料中所示的近代体育观念的一种或整体展开评析。(要求：观点明确、史论结合、表述清晰，不能重复材料。)
材料 国民对于政治上的自觉实为政治进化的总根源。这五十年来中国具体的政治，从国民自觉的方面看来，那意识确是一日比一日鲜明，而且一日比一日扩大。自觉，觉些甚么呢？
第一，觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。
第二，觉得凡是中国人都有权来管中国的事。
第一种是民族建国的精神，第二种是民主的精神，这两种精神，从前并不是没有，但那意识常在睡眠状态之中，朦朦胧胧的，到近五十年—实则是近三十年—却很鲜明的表现出来了。
——据梁启超《五十年中国进化概论》（1923年）
请就材料中的观点发表见解并予以说明。（要求：见解明确，论证充分，史实准确。）
材料 1949年9月21日，毛泽东在中国人民政治协商会议第一届全体会议致开幕词时庄严宣告：“我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。”同年10月1日，毛泽东在天安门城楼上向全世界庄严宣告：“中华人民共和国中央人民政府今天成立了！”标志着中国新民主主义革命的胜利，标志着新中国的成立。
根据材料，围绕新中国的“新”，自拟论题，并结合具体史实进行论述。（要求：论题明确，论述充分，逻辑清晰。）
材料 近代中国，以林则徐、魏源、徐继畲为代表的士大夫，循着晚清经世致用的实学理路，提出了“师夷长技以制夷”的时代命题。虽遭遇举国冷遇的困境，却影响了后世国人对救国真理的探索过程。面对甲午战败，康有为、梁启超等人更是“以敌为师”，梁启超还在《戊戌政变记》中将变法看作是国人为挽救民族危亡不断尝试的结果，于是“言变法者乃纷纷”，从而促成“天下人士咸知变法，风气大开矣”。辛亥革命后，面对社会乱象，陈独秀将新文化看作是国人教国方案和思想启蒙不断走向成熟的结果，认识到“价值观才是根基。没有多数国民之价值观念的转变，共和制度就成了无本之木”。新文化运动后青年知识分子转向马克思主义。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
根据材料并结合所学历史知识，谈谈你对近代中国救国真理的探索“价值观才是根基”的理解。（要求：观点明确，史论结合，文字简洁，逻辑清晰）
材料 中国智识分子（即知识分子），并非自古迄今，一成不变。但有一共同特点，厥为其始终以“人文精神”为指导之核心。因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科学深入。其智识对象集中在现实人生政治、社会、教育、文艺诸方面。其长处在精光凝聚，短处则若无横溢四射之趣。中国的智识对象与理想生活，很早便集中到人文整体之共同目标上。只有向社会全体服务，才是人生最高天职。于是形成中国智识界之上倾性而热心政治。由治国、平天下转到正心、诚意、修身，仍不是个人主义。若在西方则不然。西方人对智识，似乎自始即没有对普遍全人群而寻觅之旨趣。智识对象亦遂趋于个别化。换言之，则是个性伸展，而非群体凝合。
——摘编自钱穆《国史新论》
依据材料提炼出其中一个观点，并结合所学就所提观点进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
根据材料并结合所学知识，对该目录省略部分增加两条或两方面内容，并说明增加理由，需观点正确，理由充分，符合历史事实。
材料 一方面，维系“中国”这一观念的真正力量可能是经济，经过长期构建的市场交换网，使得各地的物资互通有无，也互相依赖。另一方面，中国固然长期被皇权统治，但是从秦汉以后，并没有明确的贵贱阶级之分。-般的老百姓，都是编户齐民；统治阶层中的文官，大致言之，都是凭其知识和能力进入精英阶层的，这些精英并不能永远世袭。第三个因素，可能是因为中国的方言虽然复杂，却有一个以视觉符号作为基础的文字系统。它可以超越语言的阻隔，作为人与人之间的交流工具，也可作为超越时间的数据媒介，使得文化得以延续。
——摘编自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》
结合材料与所学中国古代史的相关知识，围绕“中国传统文化延续”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
| 人物 | 言论或主张 |
| 孔子 | “均无贫”，“修文德”，“道之以政，齐之以刑……道之以德，齐之以礼” |
| 墨子 | 统治者对小民要“兼相爱，交相利” |
| 孟子 | 仁政，以德服人，“民为贵、社稷次之，君为轻” |
| 董仲舒 | 君者，民之心也；民者，君之体也 |
| 柳宗元 | 吏为民役 |
| 黄宗羲 | 天下为主，君为客 |
| 康有为 | 天下之公，非一人之私 |
| 梁启超 | 反对“君为政”，主张“民为政” |
| 孙中山 | 平均地权，节制资本 |
——摘编自崔之清《儒学的民本思想初探》
根据材料并结合所学知识，选取人一个或者几个人物的言论或主张，围绕“民本”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，持论有据，言之有理，表述清晰）
材料 以启蒙为目标以批判旧传统为特色的新文化运动，在适当条件下遇上批判旧政权的政治运动时，两者便极易一拍即合，彼此支援，而造成浩大的声势。五四运动正是这样。启蒙性的新文化运动开展不久，就碰上了救亡性的反帝政治运动，二者很快合流在一起了。
以专注于文化批判始，仍然复归到政治斗争终。启蒙的主题、科学民主的主题又一次与救亡、爱国的主题相碰撞、纠缠、同步。中国近现代历史总是这样。
——李泽厚《中国现代思想史论》
请结合近现代中国历史的相关知识，对上述材料中作者观点进行评析。（要求：观点明确，史论结合、逻辑清晰。）
材料1864-1914年间中国“民主”一词使用数量统计图（使用数量）
根据材料及所学知识，指出中国1864-1914年间任一时段对“民主”一词的总体使用情况并分析原因。（要求:提取信息准确；分析逻辑清晰；史论结合。）
