1 . 人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两种和谐的是

A．道家、法家	B．道家、墨家
C．道家、儒家	D．儒家、法家

3 . 战国时期的韩非子认为，人天生是自私的、是趋利避害的，必须用严格的法律和有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，法律是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见

A．两者都肯定了法律至上的原则	B．两者都认为人性是自私的
C．两者法治思想都具有理性色彩	D．两者都注重对人民的管理

6 . 老子谴责“圣人不仁，以百姓为刍狗”的现象；墨子怒斥“今王公大人至其国家之乱，社稷之危”；孟子认定推翻暴君是正义行动；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这些言论反映了当时

A．民众渴望统一的强烈愿望	B．诸子思想日益趋向于统一
C．诸子的政治立场各不相同	D．政治及思想权威尚未树立

7 . 春秋战国时期尚未形成统一的声音，各家各派都能得到比较充分的表现能否成为显学，取决于自家学说的博大精深以及对时势的准确把握。下列周秦诸子的言论中最能够准确把握时势的是

A．“不期修古，不法常可，事异则备变”

B．“上本于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实”

C．“民为贵，社稷次之，君为轻”

D．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

8 . 先秦时期，儒家宣扬尧年老后自愿把王位禅让给道德高尚的舜，舜年老后又把王位禅让给治水有功的禹。韩非却提出：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也”。韩非的说法旨在

A．否定儒家的正统地位	B．为其君主集权主张提供依据
C．重新还原历史的真相	D．表达对谋权篡位现象的不满

9 . 大一统是古代中国传统政治文化的最大格局和最鲜明的特征。阅读下列材料：

材料一   大一统是春秋战国时代诸子百家的共同主张和要求。如孔子提出“天无二日，民无二王”，期望恢复周王朝“大一统”礼乐有序。孟子反对通过战争手段“以力服人”，实施“仁政”才可能实现“大一统”。法家以君主权力的一元化为思想基点，以统治天下为政治责任。儒家较早提出“大一统”的理想，却没有找到真正实践“大一统”的正确道路，其他学派则倾向于根据现实情况建立新的“大一统”秩序。战国时期以法家为主的诸家学派的共同努力，使“大一统”终于成为一种政治现实。

材料二   秦制创造了中央集权的高度统一以及相应的强大皇权，但秦亡于暴政。秦亡的惨烈教训，使后世执政者在施政中注意关怀民众的疾苦，从而使自秦朝断代了的民本思想得到有限回归。自汉高祖刘邦开始，汉代有为之君无不把安定民生放在关乎朝代盛衰兴亡的高度上加以考察。董仲舒在绝对维护君主权威的条件下，用“天人感应”的学说来教育与约束君主，防止因君权走向极端而导致国家政权的彻底失控。汉武帝接受了董仲舒的建议，为秦制配上了以儒学为核心的意识形态系统，创造了集修身、齐家、治国、平天下为一体的大一统的政治文化。

——以上材料摘编自马平安《走向大一统》

完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，指出儒家实现“大一统”的办法，分析法家推动“大一统”成为政治现实的原因。
（2）据材料一、二并结合先秦和秦汉时期的思想史，以“古代中国走向大一统”为主题写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

10 . 荀子说：“故人君者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”商鞅说：“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也”。上述主张的共同目的主要是

A．恢复社会经济	B．实现国家统一
C．建立稳定秩序	D．保障百姓利益