3 . 在君臣孰劳问题上，慎子主张：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。”韩非子认为“臣有其劳，君有其成功”，方可谓“贤主之经”。这表明二者（       ）

A．政治出身的相似

B．等级观念的差异

C．治国理念的相通

D．学术观点的分歧

4 . 邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“适梁，患王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撤席。如燕，昭王拥彗先驱，身亲往师之”。这表明（     ）

A．国君认同敬天保民的思想	B．天人感应成为主流观念
C．五行学说蕴含变革合理性	D．社会转型呼唤集权体制

5 . 战国某思想家说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之（人和禽兽的差异就那么一点儿，老百姓丢弃它，君子保存了它）。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”这一言论（     ）

A．体现了儒家对人性的思考	B．强调教化在治国中的作用
C．指出了得民心的为政策略	D．迎合了大变革的时代需求

6 . 先秦诸子百家在西周“敬天”观念的基础上，形成各具特色的“敬”观念。儒家主张“敬鬼神而远之”，法家主张“尊君敬法”，道家认为“万物将自化”。据此可知诸子百家（     ）

A．主动应对社会转型的挑战	B．重塑紧跟时代的道德规范
C．适应兼并战争现实的需要	D．建构内核一致的哲学体系

7 . 孟子被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”，是儒家思想的重要传承者和发展者。孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示至今影响着中国乃至整个东亚。下列不属于孟子的观点是（       ）

A．“民为贵，君为轻，社稷次之”	B．“尊贤使能，俊杰在位”
C．“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”	D．“仓无备粟，不可以待凶饥”

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   儒家、法家与道家政治理论的比较

	儒家	法家	道家
问题意识	一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序	君主的政治危机 成就霸业的难题	一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会
理论解释	没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解	人是自利的，接近君主的 人都想获得权力，故君主 随时可能面临危机；若不 能强君、不能弈法、不能聚 焦农战就无法成就霸业	唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家昏乱
解决方案	周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格	强君、农战、法制、赏罚	循道而为、柔弱处下无为而治、绝圣弃智
理想社会	“大道之行，天下为公”	“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”	“小国寡民” “至德之世”

——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》

从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。)

9 . 下表是先秦时期部分思想家的思想观点。这表明这些思想家（     ）

思想家	言论
孟子	或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人， 治人者食于人： 天下之通义也。
荀子	四民分业，交能易作，人载其事， 各得其宜，各安其业，奸巧不生，然后能使，谷禄多少， 厚薄之称， 名实相符， 是夫群居， 和一之道。

A．维护劳动者的权利与尊严	B．主张构建阶级差异化的社会分工
C．强调劳动分工的社会意义	D．希望借助劳动分工渗透伦理道德