A.阶级立场的迥异 | B.国家治理理念的差异 |
C.学派内部的分歧 | D.感化民众手段的不同 |
材料一 韩非主张建立中央集权的统一国家,要做到“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”。他认为君臣之间“利害有反”,必然要争权夺利,“上下一日百战”,因而君主必须对臣下用“术”来“探其怀,夺之威”。韩非主张从基层逐步提拔有实际经验而又经过考验的人,强调“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”,认为只有这样才能使得官职越大,政事治理得越好,这就是“王之道也”。韩非主张:“明其法禁,必其赏罚;尽其地力,以多其积;致其民死,以坚其城守……此必不亡之术也。”还主张:“能趋力于地者富,能趋力于敌者强,强不塞(闭塞)者王。”
——摘编自杨宽《战国史》
材料二 春秋战国之际,官学垄断的局面被打破,私学兴起,聚徒讲学成为一时风尚,著名学者无不聚徒讲学,知识分子也把从师作为进入仕途的门径。各国有权势的大臣都私家养士,培植学派。齐的孟尝君田文、赵的平原君赵胜、魏的信陵君魏无忌、楚的春申君黄歇、秦的文信侯吕不韦,门下食客动辄几千人。这些食客中,有各学派的士,为主人出谋划策,奔走游说,著书立说。于是,各学派之间互相诘难辩论,形成了百家争鸣的局面。
——摘编自樊树志《国史概要》
(1)根据材料一,概括韩非的主要观点。
(2)根据材料并结合所学知识,简析战国时期出现百家争鸣现象的原因。
A.否定儒家的正统地位 | B.为其君主集权主张提供依据 |
C.重新还原历史的真相 | D.表达对谋权篡位现象的不满 |
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①天行有常,不为尧存,不为桀亡
②有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾
③世异则事异,事异则备变
④我以为人之于就兼相爱,交相利也
A.①② | B.①④ | C.②③ | D.③④ |
A.法治优于德治 | B.德法兼用可治国 |
C.先遵法后重教 | D.法治易产生暴政 |
派别 | 认识 |
道家 | 《老子·道德经》“人法地,地法天,天法道,道法自然”“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争” |
儒家 | 《孟子·离娄》“顺天者存,逆天者亡”“是故诚者,天之道也;思诚(仁心)者,人之道也” |
法家 | 《韩非子·心度》“治民无常,唯治为法”,法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”等立法原则 |
A.天道更侧重人的主观能动性 | B.人道是人认识和改造世界的工具和手段 |
C.诸子思想具有同源异流特征 | D.天道与人道的关系主要表现为相互对立 |
①顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,则得祸
②天下莫大于秋毫之末,而泰山为小
③圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼
④见贤思齐焉,见不贤而内自省也
A.①④②③ | B.②④①③ | C.②③①④ | D.①③②④ |
A.儒家发源地 | B.法家发源地 | C.墨家发源地 | D.道家发源地 |
A.体现了法律至高无上 | B.确立了专制集权政体 |
C.避免了权力的滥用 | D.体现了法治公正理念 |
A.法家力主推行教化 | B.儒法思想逐渐融合 |
C.儒学正统地位动摇 | D.三纲五常深入人心 |