A.适应了西周宗法体制的需要 | B.维护了奴隶主阶级政治统治 |
C.奠定了两千多年封建思想基础 | D.适应了社会大变革的发展趋势 |
A.在治国上主张“法主德辅” | B.主张严刑峻法强化中央集权 |
C.人性论观点带有偏激色彩 | D.认识论不被当时社会认可 |
A.要求对人性进行遏制 | B.强调法治立足于民本 |
C.倡导仁政和法治兼顾 | D.认识到法治的重要性 |
A.儒墨法道 | B.道儒墨法 | C.儒法墨道 | D.道墨法儒 |
材料一 夏、商、西周时期,形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式,专为贵族所有,即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国,出现了“礼崩乐坏”的局面,以法治国的学说和法治逐渐兴起。
——张海鹏等《中国近代通史》第五卷
材料二 到战国末土地买卖的频繁,促进了新兴地主的形成和发展。当然,当时地主土地来源并不仅限于购买,更多的还是来自于封建国家的赏赐。……贫富迅速分化使新兴的地主阶级取得了大量的土地,同时也获得了政治上的统治权。
——摘编自翦伯赞《中国史纲要》
材料三 春秋战国的法治思想主要是为了巩固君权,关于平民的政治权利,在战国的法令法规中,根本找不到任何影子。
——王利玲、李成生《春秋战国与古希腊的“法治”思想之比较》
(1)根据材料一,指出先秦时期国家治理的制度体系发生的变化,并说明孔子对此所持的观点。
(2)根据材料二,概括春秋战国时期经济领域发生的变化并分析其原因。
(3)结合所学知识,分析材料三现象出现的原因。
A.思想主张趋于统一 | B.富于社会批判精神 |
C.民本思想成为主流 | D.体现统治者的需求 |
A.孟子 | B.荀子 | C.韩非子 | D.墨子 |
A.重视协调人与人之间的关系 | B.重视协调人与自然的关系 |
C.都阐释了各自的“和谐”思想 | D.都主张“礼”、“法”并用 |
材料一 战国初期,士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关,他们可能来自贵族,也可能起于微贱,其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育,文武并重,而战国时期的士基本以学习文化典籍为主,是比较单纯的文士。他们已经脱离了分封等级制的束缚,能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”,国君礼贤下士,并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫,奔走于各国,成为各国官僚队伍的后备队。
——张帆《中国古代简史》
材料二 为政以德,譬如北辰,居其所而众共(拱)之。……子为政,焉用杀,子欲善而民善矣。
——《论语》
材料三 明主之所制导其臣者,二柄者,刑、德也。何谓刑、德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏(作臣子的害怕受到责罚而希望得到奖赏),故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其利矣。
——《韩非子》
(1)依据材料一并结合所学知识,概括战国时期士阶层的变化之处并分析其原因。
(2)依据材料二、三,归纳孔子和韩非子的基本观点,并分析二人所说的“德”有何不同?
A.体现了百家思想的融合 | B.反映了平民的政治诉求 |
C.否定宗法官僚世袭制度 | D.导致了大量人才的涌现 |