1 . 墨家在中国古代思想发展史上具有重要的历史地位。阅读下列材料：

材料一   作为先秦“显学”的代表人物，墨子高举理智的明灯向人世作彻底的探照，为驱散社会中的黑暗提供一个新的思路。他能够洞察底层人民的基本需求，知晓他们强烈要求改变现状的心声。怀着对底层人民的深切同情，墨子承担起了传达众人呼声的使命。

——摘编自余真征《先秦儒墨专制主义比较研究》

材料二   秦汉之后，墨学式微，几成绝学。墨家“兼爱”的思想宗旨不符合宗法社会组织和官僚等级制度的内在要求，反而极易成为农民起义、均贫富的思想火种。其所代表的小生产者阶层始终不是古代社会先进生产关系的代表，不可能成为社会发展中先进的历史主体，其思想学术自然不可能成为社会的主导意识。

——摘编自李振纲《论墨学精神及“显学”式微的文化命运》

材料三   清末民初，墨学复兴思潮出现。许多知识分子认为墨学的“尚同”思想与西方近代民主思想有相同之处，可以说，在帮助人们理解和接受西方民主思想及制度方面，墨学起到了辅助作用。墨学的“非命”思想与儒家的“命定论”相反，能够鼓励民众奋发自强，对西方进化论的传播和挽救危难中的中国有着积极的促进作用。

——摘编自李银屏《清末民初墨学复兴思潮研究》

完成下列要求：
（1）据材料一，简析墨学成为先秦“显学”的主要原因。结合所学知识，指出“社会中的黑暗”的主要表现。
（2）据材料二并结合所学知识，概括导致“墨学式微，儿成绝学”的主要因素。
（3）据材料三，分析清末民初墨学复兴产生的社会影响。
（4）综合上述材料，从思想史的角度，指出墨学的历史演进所反映的基本规律。

2 . “天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”提出这一主张的是

A．老子

B．墨子

C．韩非子

D．庄子

3 . 战国时期，墨子基于“一人一义，十人十义，百人百义”，提出“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义”。墨子的这一主张

A．顺应了当时的形势发展	B．蕴含了无政府主义思想观念
C．受到了各国国君的青睐	D．强调了以人为本的重要意义

4 . 针对战国时期“国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”的现象，墨家学者给出的解决方案是

A．无为而治

B．以德治民

C．兼爱非攻

D．严刑峻法

5 . 战国一思想家曾言：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众资而已。“这位思想家是

A．墨子

B．孟子

C．庄子

D．韩非子

6 . 有学者认为“墨学则不啻为世卿制度之反动”。其论据是墨学提倡

A．“尚贤”

B．“节俭”

C．“非攻”

D．“兼爱”

7 . 1939年4月，毛泽东在抗日军政大学的生产运动总结大会上高度赞扬了墨子，认为墨子是比孔子更高明的圣人。这一认识主要是基于墨子的

A．兼爱思想

B．非攻思想

C．尚贤思想

D．尚力思想

8 . 《汉书艺文志》载：“□□者流，游文于六经之中，留意于仁义之际；□□者流，清虚以自守，卑弱以自持；□□者流，信赏必罚，以辅礼制；□□者流，茅屋采椽，是以贵俭，养三老五更，是以兼爱。”依次填入上述方框的流派是

A．道家、法家、墨家、儒家

B．儒家、道家、法家、墨家

C．墨家、儒家、道家、法家

D．法家、儒家、墨家、道家

9 . 春秋战国时期我国学术思想大放异彩，下列言论属于墨家学派的是（　　）

A．“民为贵，社稷次之，君为轻”

B．“道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”

C．“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎”

D．“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”

10 . 孔子和墨子虽然代表不同的思想派别，但是他们思想也有共同之处，下列表述中属于两人思想共同点的是

A．建立和谐的人际关系	B．实行仁政来恢复人的善性
C．强调要恢复西周的礼乐制度	D．主张以绝对权威震慑臣民