1 . 下图是1995年考古工作者在新疆尼雅遗址中发现的汉代蜀地织锦，该织锦工艺复杂，图文并茂，织有“五星出东方利中国”（“五星出东方”指 金木水火土五大行星在一时期内同时出现于东方天空，即“五星连珠” 现象）八个文字。该文物

A．反映了中国古代棉纺织技术发达	B．是西域纳入中央政府管理的证据
C．呈现的文字字体是小篆	D．体现古代天人感应思想

2 . 汉代，儒学抛弃了战国时期孟子的“君轻”论和荀子的“从道不从君”论，代之以法家的“尊君卑臣”论,开始了“外王”对“内圣”的利用与压制。这一转变

A．表明儒法思想开始融合	B．加快了儒学的政治化进程
C．根源于佛道思想的冲击	D．削弱了儒学伦理的教化作用

3 . 董仲舒言“教，政之本也”，贾谊更是强调“夫心未滥而先谕教，则化易成也”。自汉以后，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典被确定为学校教本与科举科目，各地学校以儒者为师，以礼义仁德来教化百姓，社会道德风尚渐趋淳化。这说明中国古代

A．主张百姓平等受教育	B．崇尚以德治国理念
C．表彰儒学治国的功绩	D．完善国家管理制度

4 . 下图是学者对中国古代某一时期思想发展状况的叙述。由此推测可知，该时期

*经学传承系统的延续与宇宙支持系统的建立 *凸显君王的意义和儒学的意识形态化 *君王的制约与对权力的超越 *儒家思想逐渐成为制定律令与裁决刑事的原则和教条 *思想一致的时代

A．在思想领域出现了百家争鸣局面

B．儒家思想成为被推崇的正统思想

C．儒家思想糅合佛道注重思辨哲理

D．思想家对君主专制进行猛烈抨击

5 . 自汉高祖刘邦后，汉代皇帝谥号依次为孝惠帝、孝文帝、孝景帝、孝武帝、孝昭帝、孝宣帝……谥号中“孝”体现出

A．嫡长子承袭的原则

B．事亲事君伦理道德

C．推行独尊儒术方略

D．宽厚待民仁政表范

6 . 汉武帝策问治国之道，董仲舒说:“道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”此建议得到了汉武帝的赏识，主要是因为它

A．能适应汉初恢复经济的需要	B．能适应政治上大一统的需要
C．有利于提高官员的文化素养	D．有利于弘扬儒家的思想文化

7 . 史书记载，汉顺帝即位后，发生一场大瘟疫，顺帝即招纳贤才，广开直言之路；汉冲帝即位当年发生大地震，冲帝随后进行贤良方正之选。据此可知当时

A．天人感应思想已影响执政

B．天灾人祸已成为普遍现象

C．君主以民本仁政思想治国

D．形成开放民主的政治风气

8 . 有学者认为：“秦始皇统一思想是不要人民读书，汉武帝的统一思想是要人民只读一种书。”下面能论证这一观点是

A．焚书坑儒独尊儒术

B．焚书坑儒推恩令

C．统一文字推恩令

D．统一文字独尊儒术

9 . 钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是

A．法家思想的衰微

B．黄老之学被推崇

C．儒学正统地位的确立

D．程朱理学的盛行

10 . 西汉后期，汉成帝刘向、刘歆父子审辩诸子学说的异同及其渊源关系，以“宣明大道”，刘歆认为孔子之后的诸子思想皆为“六经之支与流裔”，主张兼采各家之长，以成王者之业。刘歆的看法

A．意在厘清先秦学术潮流

B．开启了整合百家的先河

C．打破了思想文化一统局面

D．有利于维护儒学的尊崇地位