1 . 传说黄帝时期有人“作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝（支）”，以“理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数”。夏朝后期有很多王以日干为名；殷墟甲骨文中已有干支象形，商王也多用天干为代号。这说明（       ）

A．先秦时期对天文星象有初步认知	B．古代君主重视记录物候气象变迁
C．中国传统纪年法的发展一脉相承	D．生肖与星座影响了古代社会生活

3 . 西周将被征服的方国和族群在政治上卷入周的管理体系中，使得原先以血缘为族群壁垒的状态被打破。在统一的王权政治下，各非周族群的“小我”力量逐步弱化。这说明西周时期（     ）

A．通过分封制推动了政治认同	B．突破了宗法血缘关系的束缚
C．运用礼乐文化加速民族交融	D．实现了国家权力的高度集中

4 . 有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是（     ）

A．原始群落的分布形态	B．部族林立的邦国形态
C．早期国家的基本形态	D．大一统国家典型形态

5 . 从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以断定商代（     ）

A．祖先的地位高于神	B．国家大事完全通过占卜来决定
C．王权与神权相结合	D．崇拜祖先的宗法观念已经形成

6 . 图1为四川三星堆出土的龙虎纹青铜尊，它与图2安徽阜南出土（属于商文化前中期）龙虎纹青铜尊高度相似，据此可知（       ）

        

A．不同地区文化存在交流	B．三星堆文化由商人创造
C．巴蜀成为商人统治区域	D．礼乐制度得到广泛传播

7 . 在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出（     ）

A．宗族关系已成为执政的基础	B．“家天下”观念的政治影响
C．官员考核主要依据民本思想	D．官民之间具有共同政治诉求

8 . 《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏。”《尚书·召诰》载：“王（周成王）敬作所，不可不敬德……亦不可不监于有殷……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”这体现出西周治国思想（       ）

A．摆脱了神权统治色彩	B．摒弃了原始民主传统
C．蕴含有以民为本意识	D．吸收了儒家政治理念

9 . 下列史料与结论对应正确的是（     ）

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

10 . 阅读材料，完成下列要求。
          
殷墟出土制有文字的龟甲               司马迁撰写的 《史记》

材料一   由于传统史书对于殷商历史叙述过于简略，故一度有人质疑其是否存在。甲骨文发现后，殷商的历史得以证实。甲骨文记载的商王世系继承与《史记》所载不尽相同，并出现类似“嫡”“庶”的词语：甲骨文反映出商代祭祀分为不同等级，祭祀对象有祖先和天帝、日、月、云、星、山川河流等诸神，祭祀祖先的规模和频率超过了其它神；甲骨文还记载了商王与其它地区的朝聘贡巡之礼、军事联盟之礼、贵族之间的通婚之礼等。

——摘编自陈戌国《中国礼制史》

材料二   《史记》由西汉史学家司马迁（约前145～？）所著，记载了自黄帝到汉武帝二三千年间的历史，也叙述了汉朝周边各民族如朝鲜、匈奴和中亚、南亚各地的史实。全书以编年叙事的帝王“本纪”为纲，以人物“列传”为主体，被称为“纪传体”，成为后来历代官修史书的正宗。司马迁以儒家的历史观为宗旨，在前代深厚的历史学积淀基础上，坚持“原始察终、见盛观衰”的著史原则，常常表达自己对于历史现象的认识甚至疑惑。《史记》充分利用各类先秦文献、汉朝政事档案等，客观、如实地叙述史实，并佐以司马迁的游历见闻及民间传说，力求“通古今之变，成一家之言”。

——摘编自瞿林东《中国史学史纲》

(1)分别指出甲骨文和《史记》的史料类型。
(2)依据材料一，指出甲骨文反映了商代哪些社会状况？
(3)根据材料二并结合所学知识，说明《史记》产生的历史背景。