| A．依据周礼中的君臣等级制度 | B．不受传统君臣观念的束缚 |
| C．以仁义为标准衡量君主行为 | D．受到“人性本恶”思想的影响 |
| 思想家 | 思想主张 |
| 老子 | 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” |
| 荀子 | 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百姓好法，其卿相调议” |
| 韩非子 | 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” |
| A．百家思想的碰撞与融合 | B．统治阶级内部矛盾突出 |
| C．士人对和谐社会的追求 | D．士阶层垄断了思想文化 |
| A．迎合地主阶级政治诉求 | B．强调规范社会等级秩序 |
| C．主张维护三代政治模式 | D．提倡统治者要为政以德 |
材料一 东方青色，人通于肝，其类草木；南方赤色，入通于心，其类火；中央黄色，入通于脾，其类土；西方白色，人通于肺，其类金；北方黑色，入通于肾，其类水。
——《黄帝内经·素问·金匮真言论》
材料二 儒道两家的环保思想虽然都极其关怀自然环境，但儒家主张顺应自然，合理地可持续性地利用自然，其态度是积极的，而道家则一任自然，无为而无不为，态度是消极的。儒家学说的核心范畴是“仁”，仁既是处理人与人之间关系的规范，也是用来处理人与自然环境之间关系的范畴，道家的核心范畴是“道”，其特点就是自生自灭、自然而然、自由自在、无为而无不下为。正由于儒道两家的学说基础不同，导致了两种环保思想朝着不同的方向发展，儒家继续朝着世俗化的方向发展，而道家则发展成道教。儒家提出许多具体可行的环保思想，而且越来越具有实用性，而道家则试图从根本上解决，较少提出具体主张，其可操作性不强。
——摘编自方明星《中国古代环境立法略论——从儒道环保思想出发》
(1)根据材料一，结合所学，指出这部医学著作的理论特点和历史地位，并列举汉代在医药学方面的成就。(2)根据材料二，简要指出儒道两家环保思想在哪些方面存在区别，并列举荀子在天人关系方面的两个核心观点。
材料一：在公元前6世纪至公元前3世纪之间，关于经济问题的广泛讨论，成为当时“百家争鸣”的重要内容。各学派都较为完整地提出了对经济问题的看法和主张……如儒家学派的代表人物孔子主张足食与藏富于民，并指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；荀子提出开源节流、节用裕民、礼义为富强之本的主张。
——摘编自韦政通《中国思想史》等
材料二：先秦之时，政府对经济事务干预甚少。汉武帝时，商贾虽可乘车，但所征税倍于常人，又以商人为主要对象征收财产税；将煮盐、冶铁视为国营事业，导致铁器物劣价昂，盐价亦高，且强迫人民购买，在一定程度上增加了人民负担。公元前81年，昭帝诏有司问郡国所举贤良、文学，皆对“愿罢盐、铁、酒榷、均输官，毋与天下争利”。但这些经济统制措施，仍基本延续下去。
——摘编自《中国经济史》
(1)根据材料一、材料二，指出春秋战国时期与汉武帝时期的经济主张的不同。(2)根据材料一、材料二并结合所学知识，简述春秋战国时期与汉武帝时期经济主张提出的历史背景。
| A．敬天保民思想进一步发展 | B．人民是国家统治的基础 |
| C．百家争鸣推动了政治变革 | D．民贵君轻主张得到传播 |
材料 儒学自孔子以来流传迄今，已逾两千五百年，现将儒家演变分为六个时期。
儒家演变历史分期
| 时期 | 概述 |
| 第一期 | 即儒学之创始期，此在先秦时代。自孔子起，下及孟子、荀子，以及其他同时代儒者均属之。此一时期百家争鸣，儒家不仅最先起，而且亦最盛行 |
| 第二期 | 此为两汉儒学。我姑且名之为儒学之“奠定期”。也可说，儒学自先秦创始，到两汉而确立，奠定了此下的基础 |
| 第三期 | 此指魏晋南北朝时期，我姑且将名之为儒家之“扩大期”。此一时代之儒学，虽不能如佛学、玄学之盛，而较之两汉儒学，亦非全无演进可言 |
| 第四期 | 即唐代儒学，我亦再为特起一名称，谓之为儒学之“转进期” |
| 第五期 | 即宋元明时代，我将之称之为儒学之“综汇期与别出期”。北宋有一种新儒家出现，如周濂溪、张横渠、程明道与程伊川诸儒皆是。自二程传至南宋，有李延平，为朱子（朱熹）师，而当时反对朱子者，尚有江西心学一派，主要为陆象山（陆九渊）。论及明代之理学家，自必推到王阳明 |
| 第六期 | 即清代儒学。我仍将名之为儒家之“综汇期与别出期”。取名与宋元明第五期儒学相同，但论其内容则甚不同。最先如顾亭林（顾炎武）、黄梨洲（黄宗羲）、王船山（王夫之）诸人，他们都又走上经史学兼通即北宋综汇儒之路，而都成为一代博通之大儒 |
——摘编自《中国学术文化九讲》（钱穆讲授，叶龙记录整理）
(1)根据材料并结合所学知识，简析钱穆将先秦和两汉时期分别命名为儒学的“创始期”和“奠定期”的原因。(2)根据材料并结合所学知识，列举钱穆所指“博通之大儒”的代表人物的主要主张。
| A．迎合了封建贵族的政治诉求 | B．意在强化儒学的主流地位 |
| C．反映了儒家与法家思想分歧 | D．脱离了孔子仁礼思想内核 |
材料一 孔子曾说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”张栽认为：“虽三代之英（夏商周三代君王），犹有劣者，以其未成功也。此所以未有不谨于礼，唯谨于礼则所以致大道之行。……六君子所以急于礼者，欲至乎大同也。”
材料二 20世纪初，康有为在《大同书》中讲，“既无帝王君长，又无官爵科第，人皆平等”，“今欲至大同，必去人之私产而后可，凡农、工、商之北必归之公”，“但使明天赋人权之义，男女皆平等独立，婚姻之事不复名为夫妇，……皆归之于公，即可至大同之世也”。同一时期，李石曾在《新世纪》上发表文章认为，“无国界，无种界，无人我界，以冀大同”。五四运动后，陈独秀提出，以往的理想社会追求，“他们眼见穷人的苦恼是由贫富不均，因此要想把全社会的贫富弄得绝对的平均，至于用什么方法来平均贫富，都全是理想，不曾建设在社会的经济事实上面，所以未能成功。”而马克思社会主义，是用科学的方法证明社会不安的原因，建立在社会的经济的事实上面，因而是客观的、现实的。
——均摘编自网络
(1)分别概括材料一中孔子与张载关于“大同”的主张。(2)根据材料二并结合所学，指出“大同”思想在20世纪初期的变化，并分别进行评析。
材料一 中国古代“共同富裕”思想
| 思想 | 主要内容 |
| “大同”思想 | 孔子心中的“大同”社会：政治民主，社会和谐，一切财产公有，没有私有观念，人人乐于奉献。老子的“小国寡民”以及陶渊明的世外桃花源，也描绘了一个没有剥削和压迫，人们无忧无虑生活的社会 |
| “调均”思想 | 孔子提出“不患寡而患不均”；董仲舒认为贫富分化会导致暴敛和动乱，必须“使富者足以示贵而不致于骄，贫者足以养生而不致于忧”。农民起义者，如南宋钟相、杨幺则提出“等贵贱、均贫富”；明末李自成提出“均田免粮”等 |
| “博施济众”思想 | 在孔子看来，统治者应当帮助和救济天下穷苦百姓，这与大同理想是一致的。墨子主张统治者要做到“老而无妻者有所侍养，以终其寿命。幼弱孤童之无父母者有所放依，以长其身”。管仲提出将弱势群体划分为九类，统治者要专门设立官职，给予其必要的救助 |
——摘编自马宁《中国古代的共同富裕思想》
材料二 实现共同富裕是自古以来人类的共同理想，直到马克思、恩格斯对资本主义社会的批判以及对未来美好社会的描绘，共同富裕的基本轮廓和理想样态才得以科学呈现。新时代的共同富裕思想，必须始终立足我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段这一基本国情，不断把蛋糕做大做好，同时分好蛋糕，加大税收、社保、转移支付等调节力度，清理规范不合理收入，坚决取缔非法收入，逐步形成人人享有的合理分配格局。此外，还要加强公共文化事业建设，健全完善公共文化服务体系，在培育践行主流价值、丰富活跃文化生活、持续深入移风易俗等方面发力，不断拓展人民精神生活的文化空间，让人们的精神世界更加充盈饱满。
——摘编自段妍《共同富裕的思想内涵与实践要求》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述中国古代“共同富裕”思想的特点，并分析其产生和发展的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出当代我国“共同富裕”思想的理论渊源。综合上述材料，请你为当代中国实现共同富裕提出合理的建议。
