材料一 先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。儒家，是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。法家，是基于春秋战国时期的政治形势所发生的思想。先秦诸子所想解决的，都是人事问题，而人事问题，则以改良社会的组织为其基本。粗读诸子之书，似乎所注重的，都是政治问题。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 秦人本无其本身之文化传统，战国以来，凡所兴建，皆自东方移植。然东土学术，本自有齐鲁与三晋之别。凡秦人所师受而信用者，本是三晋功利之士。至于齐鲁问学者讲学，重历史文化精神，则秦之君臣，因未之前闻，抑亦无情欲赏，此实有合于秦廷向来对于东土文教不甚珍重护措之态度，而于是乃有所谓焚书之事，此实中国史上一至值重视之事件也。焚书之起，在始皇三十四年（公元前213年），博士仆射周青臣与博士淳于越，辨废封建之得失，淳于越称说殷周，谓事不师古而能长久者，非所闻也。始皇、李斯知封建旧制之不足复，而犹尚希慕于古者学术统于王官之成规，而欲尊王学于一统，以禁绝民间私家之学。政治家过于自信，欲以一已之意见，强天下以必从，而不知其流弊之深，为祸之烈也。至后世学人，乃专以专制愚民归罪奏之君臣，此亦未尝不是，然亦仅呵谴其外貌，犹未能深探其内情耳。秦廷当时禁令，实似并不以焚书为首要，最要所禁制者实为以古非今，即首禁议论当代政治，次禁研讨古代文籍，第三始禁家藏书本。秦廷之焚书坑儒，古今人尽非之，然实不知焚书一案，其注重者尚不在焚书也。
——摘编自钱穆《秦汉史》
材料三 汉武帝时代贬斥黄老刑名等百家之言，起用文学儒者至数百人，实现了治国方略的历史性转变。汉武帝大举贤良文学之士，著名儒学大师董仲舒以贤良身份，就汉武帝提出的命题发表对策，讨论成就治世的策略。齐地儒生公孙弘以精通《春秋》之学升迁为天子信用的重臣，相继任博士、太常、御史大夫，丞相并受封平津候，于是“天下之士靡然向风矣”。
——摘编自张岂之《中国历史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期儒家和法家为解决“人事问题”提出的主张，并分析其时代背景。(2)根据材料二并结合所学知识，分析秦始皇焚书的主要原因并评价其文化政策。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明西汉时期儒学地位的变化及其原因。
| 学派 | 主张 |
| 儒家 | 以礼治国，为政以德 |
| 墨家 | 互爱互助，选贤任能，争取和平 |
| 道家 | 顺其自然，无为而治 |
| 法家 | 以法为工具，控制臣民 |
| A．构建官僚政治且 | B．变革选官制度 | C．加强中央集权 | D．重建政治秩序 |
材料 春秋战国时期，礼乐崩坏，诸子蜂出，各引一端，不仅形成了真正的学术繁荣，而且还有大量的新认知通过不同观点间的相反相成、相生相灭被创造出来。如孔子的仁学体系和孟子的仁政理想；墨子的兼爱、非攻和大同精神；老子所构建的宇宙论及宇宙论同社会论、人生论之间的逻辑联系；庄子主张把心的逍遥置于一切之上的人生观；荀子为证明阶级存在的合理性而提出的“维齐非齐”论和天人相分的世界观；韩非等人建立的与时俱进的理念等均具有重要的历史价值。
——摘编自赵世超、卫崇文《论战国时期的百家争鸣运动》
(1)根据材料并结合所学知识，指出战国时期儒家、墨家、道家和法家的政治主张。(2)根据材料并结合所学知识，概括春秋战国时期百家争鸣局面出现的背景。
| A．荀子 | B．孟子 | C．韩非子 | D．董仲舒 |
| A．无为而治 | B．仁政 | C．尚贤 | D．相生相胜 |
| A．孔子 | B．孟子 | C．荀子 | D．韩非子 |
| A．孟子：人性恶，民贵君轻，社稷次之 |
| B．庄子：天道与自然，希望回到“小国寡民”的理想社会 |
| C．墨子：隆礼重法，“制天命而用之” |
| D．韩非子以法为工具管理国家，法术势结合，加强君主专制 |
| A．蕴含着鲜明的儒家民本思想 | B．强调了礼法的教化作用 |
| C．迎合了平民阶层的利益诉求 | D．旨在构建社会等级制度 |
| A．阶级立场的不同 | B．所处时代的迥异 |
| C．治国理念的分歧 | D．政治经历的差异 |
| A．适应了统治阶级巩固统治的需要 | B．彰显了仁政德治思想源远流长 |
| C．反映了儒家思想一脉相承的发展 | D．蕴含了朴素的唯物辩证法色彩 |
