1 . 明朝思想家王艮曾提出：“圣人经世只是家常事，百姓日用条例处，即是圣人条例处。圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。”这说明王艮

A．抨击君主专制制度	B．反对儒学异端
C．主张儒学为百姓服务	D．批判地发展传统儒学

2 . 关羽为三国时期著名大将，其后逐渐被神圣化。宋代政府追封其为侯、公、王，道教中关羽成了财神，佛教中把关羽像供奉在十八罗汉旁；明清以来“关帝庙”遍布全国，尤其得到游民和行商的青睐。这反映了

A．儒释道三教合流走向大一统	B．民间信仰带动商品经济繁荣
C．佛道神化关羽得到官府认可	D．关羽精神符合多元价值需求

3 . 随着社会政治经济的发展，中国古代的主流思想也在不断的发展演变。阅读材料，回答问题。

材料一 在战国时期“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”的历史背景下，各家学派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，这种学术繁荣的局面不仅是空前的，在后世历史中也属罕见。

——张帆《中国古代简史》

材料二  建元元年,汉武帝广招天下贤士，垂询治国之良策,董仲舒以“天人三策”得到汉武帝的赏识。董仲舒认为:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方,指意不同,是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣!”

——摘编自陈翠芳《试论董仲舒思想对儒学的双重意义》

材料三  自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系。

——王家范、张耕华《大学中国史》

材料四  君主以天下之利尽归于己……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！。    

——（明）《明夷待访录》

(1)根据材料一及所学知识，概括战国时期“学术繁荣”局面出现的背景。
(2)根据材料二及所学知识，概括董仲舒的思想主张。
(3)根据材料三及所学知识，指出宋代儒家学者重新解释儒学经典的意图，并指出“理”的获取途径。
(4)根据材料四，概括该作者的思想主张。

4 . 黄宗羲主张:“为天下之大害者,君而已矣”“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫,固其所也。”材料反映的核心主张是（     ）

A．维护封建礼教	B．倡导工商皆本
C．抨击君主专制	D．提倡个性自由

5 . 16世纪中国的王阳明强调“发明本心”，靠内心自我反省；西方的马丁•路德宗教改革强调“信仰即可得救”。二者的相同之处在于（　　）

A．都打破了正统思想的权威	B．都重视个人的主体作用
C．都反对教权对人们的束缚	D．都促进了人们的思想解放

6 . 王夫之推测“中国”以外另有发达古文明，认为诸文明“ 衰旺彼此迭相易”。王夫之将“天下”与“中国”相对而称。他说:“故吾所知者, 中国之天下。”王夫之的这一观点

A．颠覆了传统的天朝上国观念	B．推动了明清之际的社会转型
C．反映了市民阶层的价值追求	D．体现了经世致用的实学之风

7 . 顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。载之空言，不如见诸行事。”这说明顾炎武提倡的治学目的是（　　）

A．反对君主专制	B．提倡经世致用
C．质疑儒学权威	D．宣传唯物主义

8 . 李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。对上述材料理解最准确的是（     ）

A．反对封建社会“男尊女卑”的观念	B．反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教
C．歌颂了农民的反抗精神	D．揭露道学家的虚伪

9 . 明清之际思想家们批判君主专制，倡导务实学风，形成了一股积极进步的新思潮。这一思潮

A．旨在推翻封建制度	B．引发了社会的变革
C．具有民主启蒙色彩	D．摆脱了儒学的束缚

10 . 明清之际的一些进步思想家，把学术研究范围从儒家经典扩大到自然、社会和思想文化领域，或以复兴古学（经学）为已任；或独辟蹊径，开诸子学研究新风气；或探究“切用于世”的学问；或会通西学，倾心于“质（物质）测（实测）之学”的研究。他们的研究（     ）

A．呈现出崇实舍虚的新风尚	B．促使正统思想发生改变
C．深受西学东渐风气的影响	D．批判和否定了孔孟儒学