1 . 经筵是中国古代特有的帝王教育制度，在经筵上，儒家学者对帝王宣讲儒家经义，以此“正帝德”，规范皇帝思想。康熙皇帝将经筵程序改革，变成先由皇帝“御讲”，在皇帝阐述自己的理论后，群臣磕头称颂，然后才由大臣主讲经义。经筵的转变，体现了

A．皇帝与士大夫争夺经义解释权	B．皇帝借助宗教权威强化权力
C．儒家的正统地位受到质疑	D．君主专制达到顶峰

2 . 顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武

A．重视商业发展

B．具有民本思想

C．提倡轻徭薄赋

D．批判君主专制

3 . 在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征。理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明

A．世俗化是明末儒学主流	B．经济发展导致思想变化
C．理学认为人性违背天理	D．明末市民文学得到发展

4 . 高二文科班班学生在排练“宋明理学”历史短剧时,为陆九渊设计的台词应是(   )

A．民为贵,君为轻	B．天行有常,制天命而用之
C．宇宙是吾心,吾心即宇宙	D．君臣父子,天之常理

5 . 明清之际的思想家黄宗羲认为:“天下为主,君为客。……天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张

A．主权在民

B．君主立宪

C．君民平等

D．反对君主专制

6 . 有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料中所说的“异质”(　　)

A．没有突破先秦儒家思想的范畴

B．体现了新兴市民阶层的诉求

C．是封建社会晚期“西学东渐”的产物

D．对当时中国的社会转型影响巨大

7 . “其（黄宗羲）政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”黄宗羲的思想

A．否定了传统儒家思想

B．成为中国近代民主思想的来源之一

C．体现新兴资产阶级愿望

D．受西方启蒙思想的影响

8 . 明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出

A．宗族观念受到人口流动的冲击	B．宗族成为社会等级的表现形式
C．理学成为维系宗族的思想基础	D．先秦时期的宗法制度得以重建

9 . 意大利人利玛窦在中国传教时声称：“佛者天主所生之人，天主视之，与蚁正等。”这在一定程度上反映出明朝后期天主教传播的特色是

A．借助了中国的传统文化	B．贬低佛教的地位和影响
C．以儒家思想形式为载体	D．借助了西方先进的科技