| 东亚文明圈 | 鉴真和尚6次东渡，终于弘法日本，不仅带去了佛法，而且带去了中国的精神文化和物质文化。 |
| 阿拉伯文明圈 | 阿拉伯地理学家到各地旅行，编成了30册的巨著《黄金草原》，书中记载了从东南亚到印度再到地中海的香料商路和文化交往之路。 |
| 基督教文明圈 | 中世纪诸多圣地吸引着朝圣者，朝圣甚至发展为一种经济。 |
| A．文化交往伴随着物质交往 | B．各文明圈内具有同一性 |
| C．商业在各文明圈缓慢发展 | D．世界性商贸体系已形成 |
| 历史时期 | 古代罗马的历史发展 | 古代中国的历史发展 |
| 公元4世纪 | 罗马帝国首都东迁（330年） 日耳曼人入侵（375年起） 罗马帝国东西分裂（395年） | 北方少数民族南下中原 西晋灭亡，东晋建立（317—420年） 北方十六国时期（308—439年） |
| 公元5—6世纪 | 西罗马帝国灭亡（476年） 日耳曼人在西欧建立许多王国 | 南北朝对峙（420—589年） 隋朝再次统一中国（589年） |
| A．古代中国历史陷入治乱循环 | B．民族迁徙决定东西历史走向 |
| C．外族入侵导致罗马帝国分裂 | D．历史发展存在相似性和特殊性 |
材料 下表为人类文明交流的部分史料
| 区域 | 时间 | 史料 |
| 非洲 | 前13世纪 | 埃及雕刻中出现赫梯战车形象 |
| 欧洲 | 前5—前1世纪 | 塞浦路斯、撤丁岛和马赛出现许多用腓尼基字母书写的碑文 |
| 亚洲 | 646年 | 日本颁布《改新之诏》,全面学习“法式备定”的唐代制度 |
| 亚洲 | 771年 | 阿拉伯天文学著作《信德欣德》运用了大量的印度数字 |
| 美洲 | 15世纪 | 哥伦布给国王的信中提到“携带有种马、母马、骡子和其他的禽类，大麦和各种果树等”运往美洲 |
| 欧洲 | 1750年 | 普鲁士政府法令规定“所有王公贵族和庶民百姓要充分理解种植马铃薯的益处，并把马铃薯作为今春主要食物。” |
| 亚洲 | 1912年 | 南京临时政府颁布《中华民国临时约法》,践行主权在民、三权分立等原则 |
材料一 龙图像是中国传统文化的一颗璀璨明珠，它经过了以下演进历程（如下表）
| 时期 | 特征 | 代表图像 |
先秦 | 春秋战国时期的龙继承了前代龙所具备的沟通天地、影响云雨河泽的身份,形成了自由、生动的艺术风格。受阴阳五行学说的影响,龙图像含义多以阴阳交合为主旨。 |
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| 秦汉 | 秦汉时代是龙图像盛行、普及的时代。这一时期,龙图像有着气吞山河的大度。龙或作为沟通天、人、地三界的媒介,或作为神仙及墓主灵魂的坐骑,出现在各种艺术作品中。 |
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魏晋 ——— 隋唐 | 隋唐时期龙图像具有丰满富丽、强劲健壮的特点,形成了中国传统龙图像的完美形象。同时,也开始出现了限制使用龙图像的趋势,以维护帝王对龙的独享。 |
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五代 | 宋元时期龙与帝王渐渐合为一体,大量供皇室、贵胄们使用的器物上都装饰有严峻威猛的龙形;元代艺术家对龙图像的改进与设计,迎合了当时社会上淡化龙的宗教含义、强烈追求其审美情趣的需要。 |
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明清 | 明清两代是龙图像发展的成熟期,龙成为最高统治威仪的象征,代表着权力与地位,对龙的使用限制更加严厉。 |
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——整理自汪田明《中国龙的图像研究》等
材料二 清末龙图像平民化越来越明显，龙的贵贱等级意义渐失，越来越浓厚的吉祥意蕴长存，更多地体现出生活化的气息，表达一种美好的愿望，有“龙凤呈祥”“趋吉避凶”“飞黄腾达”之意。1866年清政府首次派出以斌椿为首的考察团游历欧洲，考察团的小轮上悬挂有黄龙旗，并将其作为清国的标识。1888年9月30日，清政府编写《北洋海军章程》，首次在清国正式文件中将黄龙旗称作“国旗”。此后，长方形的黄龙旗代替以前的三角龙旗，在全国、各驻外使馆和华侨中作为清朝“国旗”悬挂。这一时期，黄龙旗在民间使用范围的不断扩展，民间悬挂“国旗”的意义逐渐突破以往彰显皇家权威的政治性节日的范围。
——摘编自周游《黄龙旗与现代国家想象：晚清的“国旗”、象征与民族主义》等
(1)根据材料一并结合所学，概括从先秦至宋元时期影响龙图像演进的共同因素。(2)根据材料指出龙图像在清代的变化，并结合所学加以简要评价。
材料 下表为历史上的东西方茶叶贸易概况。
| 时间 | 概况 |
| 唐代 | 中国茶叶传播至西亚阿拉伯地区，西方就已经注意到中国的饮茶习俗 |
| 16世纪 | 欧洲商人、传教士自东返，介绍中国饮茶方式和以茶待客的生活习俗，介绍茶具和其他器具 |
| 17世纪至18世纪初 | 荷兰是欧洲最大的茶叶贩运国。荷兰成为最早开始饮茶的欧洲国家。茶叶最初被视为药物放在药店出售，价格相当贵，一般人消费不起 |
| 18世纪后半期 | 英国东印度公司支配了世界茶叶贸易。茶叶成为英国的大众饮料，饮茶之风在英国广泛流行，创造了独特的英国“下午茶”文化，这适应了英国工业化生产的需求 |
| 19世纪 | 英国人养成了在茶中加糖的习惯，饮茶的流行推动了瓷器茶具、餐具等的流行。中国外销茶叶主要有红茶和绿茶 |
材料下表《海国图志》与《天演论》的传播
| 魏源《海国图志》 | 严复《天演论》 |
1843年，魏源编著的《海国图志》刻本出版。《海国图志》是当时介绍西方历史和地理最详实的专著，书中征引中外古今近百种资料，系统地介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术。 《海国图志》在刊印后并没有引起太大的影响。据统计在1843年出刊到1852年的10年间印行数量极少，仅仅在沿海地区有传播，当时的官僚阶层对其评价也褒贬不一。 1854年，中国船主陶梅和姚洪通过商船带往日本《海国图志》十五部，被官方征去七部，剩下八部得以在市场上公开出售，之后被批准进口。 日本知识阶层对此书极为推崇，一些捕获到商机的书商对《海国图志》的翻刻、改译也提高了其影响力，仅仅1854—1856年，翻刻版本就达二十余种。 | 严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《进化与伦理》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点。 严复修改《天演论》手稿时，《天演论》通过书信、抄本等得以流传。梁启超、康有为等学者，皆读过《天演论》早期的稿本或抄本。 1897年12月开始，以《天演论悬疏》之名初次发表了严复所译《天演论》，开始了《天演论》一书的公开印行传播。该书问世产生了巨大社会反响。 1897年，陕西味经售书处出版了《天演论》木刻本；1898年湖北慎始基斋木刻本《天演论》在1898—1905年间传布甚广，影响较大。 1905年，商务印书馆铅印本出现，《天演论》的流行趋势愈发迅猛；至1927年时，商务版《天演论》已印行32版，平均每年至少1次再版的速度递进。 |
下表反映了近现代中国博物馆的发展历程。请以“中国博物馆与时代变迁”为题，任意选取一个或多个历史阶段，自拟标题，并运用所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文）
| 时期 | 发展阶段 | 概况或典型代表 | 备注 |
| 19世纪中叶-1936年 | 初创期 | 19世纪六七十年代，法国人韩伯禄在上海建立自然历史博物院 | 中国最早出现的近代意义上的博物馆 |
| 1905年张謇创办了南通博物院 | 中国人自建的第一个公共博物馆 | ||
| 1925年，“故宫博物院”成立 | 新中国成立后，成为中国最大的古代艺术博物馆 | ||
| 1937年-1949年 | 低迷期 | 中国博物馆的数量从1936年的88所跌落到1944年的8所，文物藏品损失总计360余万件又1870箱，古迹741处。故宫博物院文物南迁。 | |
| 1949年-1976年 | 动荡期 | 1959年，中国历史博物馆、中国革命博物馆和中国人民军事博物馆相继成立 | 新中国博物馆事业振兴的标志 |
| 到60年代末，博物馆事业已陷入瘫痪状态。1971年以后，各博物馆陆续恢复对外开放 | |||
| 1978年—今 | 振兴期 | 至2016年，登记在册的博物馆达到了4873所，各类专业博物馆层出不穷；国民近乎免费的享受丰富的博物馆资源；越来越多的原创展览走向世界；博物馆的公众服务意识逐渐增强。 |
——摘编自胡盈《世界博物馆导读》
| 国家 | 文化 |
| 印度 | 政治体制学习英国，主要官方语言为英语和印地语；崇尚甘地思想；尊重宗教信仰多样性；种姓因素依然具有重要影响 |
| 新加坡 | 发扬儒家文化精华；吸收西方科学技术、管理知识等 |
| 埃及 | 伊斯兰教为官方宗教；阿拉伯语为官方语言，英语和法语被广泛使用 |
| A．注重发扬儒家文化精华 | B．文化多样化面临前所未有的挑战 |
| C．全盘否定本土传统文化 | D．注意本土文化与西方文化相结合 |
材料 “国之大事，在祀与戎”，祭祀在中国古代是极其重要的事项，祭祀典礼蕴含着丰富的文化内涵。中国传统的祭祀有祭天地、祭圣贤、祭先祖等。下表所示为有关中国祭祀活动的图片及介绍。
| 图片 | 介绍 |
 | 北京天坛是明清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所。中国古代有“冬至日，祭天于地上之园丘”的制度，被后来中国历朝历代帝王所奉行，祭天成为统治者的专有权力 |
 | 孔庙又称文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，传统的中国城市都有文庙，其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙 |
 | 黄帝被称为中华人文初祖，清明节祭祀黄帝包含着华夏儿女报本返始、慎终追远和民族认同的深刻意涵 |
 | 宗祠是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，产生于周代，在宋代著名理学家朱熹倡导下逐渐普及化。明清社会宗族及宗祠在凝集社会力量、维持社会秩序中发挥着重要作用 |
材料 “国之大事，在祀与戎”，祭祀在中国古代是极其重要的事项，祭祀典礼蕴含着丰富的文化内涵。中国传统的祭祀有祭天地、祭圣贤、祭先祖等。下表所示为有关中国祭祀活动的图片及介绍。
| 图片 | 介绍 |
 | 北京天坛是明清两代皇帝“祭天”“祈谷”的场所。中国古代有“冬至日，祭天于地上之园丘”的制度，被后来中国历朝历代帝王所奉行，祭天成为统治者的专有权力 |
 | 孔庙又称文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，传统的中国城市都有文庙，其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙 |
 | 黄帝被称为中华人文初祖，清明节祭祀黄帝包含着华夏儿女报本返始、慎终追远和民族认同的深刻意涵 |
 | 宗祠是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，产生于周代，在宋代著名理学家朱熹倡导 下逐渐普及化。明清社会宗族及宗祠在凝集社会力量、维持社会秩序中发挥着重要作用 |
