洋务运动时期赴美幼童籍贯分布表
| 省份 | 广东 | 江苏 （包括上海） | 浙江 | 安徽 | 福建 | 山东 | 合计 |
| 人数 | 83 | 22 | 8 | 4 | 2 | 1 | 120 |
| A．洋务运动呈现出明显的地域性特征 | B．美国在各地渗透程度存在明显差异 |
| C．留学教育受到地域开放程度的影响 | D．传统教育体制仍有着较强的生命力 |
材料一 先秦儒家始终以积极心态和入世情怀对待社会、对待生活。树立高尚的道德信仰，强调个体修养、社会教化、国家治理方面的重要价值。儒家爱国主义认为个人从来就是与一定的国家民族联系在一起的，没有国家民族的整体利益，就没有个人的私人利益。儒家的仁学爱国思想强调“博施于民，而能济众”，以血亲之爱为基础发展起对国家民族的爱，使血亲的骨肉之爱与对国家民族的爱合为一体。在忠与孝之间，主张牺牲对父母的孝而对国家尽忠，甚至主张大义灭亲。这种价值导向深入中华民族的内在心灵培育出一种国而忘家、精忠报国、以身殉国的浩然正气。
——摘编自史康健《略论儒家仁学的爱国主义精神》
材料二 梁启超是现代爱国主义最具代表性人物，是近代系统阐发爱国论第一人。梁启超最终形成并明确地提出爱国主义的思想主张是在1899年2月发表的长文《爱国论》。“爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。故言爱国，必自兴民权始。”1902年，梁启超在《论民族竞争之大势》一文中指出，“近数百年来，欧洲民族主义发生，民族主义者，实制造近世国家之原动力。”同年，在《新民说》中进一步指出，中国当务之急，就是“民族建国问题而已”，即建立一个民族民主的现代国家。战后游欧归来的梁启超，为了避免西方业已出现的弊端，他积极投身新文化运动，既要求对中国传统的旧思想求解放，又强调必须打破对西方现代思想的迷信，号召人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。受“五四运动”和战后世界民族民主运动高涨的影响，梁启超指出“质而言之，从国民全体下工夫，才是真爱国，才是救国的不二法门。”
——《河北学刊》2005年第4期《梁启超的爱国论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义思想的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超的爱国主义思想内涵及其影响。
材料 14-15世纪，在德国的一些城市中，拉丁文法学校才被看作是“学校”，但这些学校无法满足市民对本族语教学的需求，这就导致一些城市出现了德语学校，由于这些学校没有得到教会许可，因此被称为“冒险”的学校。直到17世纪，德语学校分得到地方行政当局的承认。18世纪普鲁士的两位国王为初等教育发展做出了重大贡献。威廉一世颁布法令，国家通过提供土地和经费在普鲁士创建乡村学校。腓特烈太帝颁布法令，规定了强迫入学、统一规定了教学时间和教学内容和教科书。1787年，他还创建了管理和领导普鲁士王国所有学校的“中央管理委员会”，教会不再管理学校事务。20世纪初期，德国开始逐渐改变原有纯粹知识传授模式的“国民学校”，形成了较大规模的“劳作学校运动”。德国学校教育开始将“培养既有文化又掌握专业劳动技能，拥有强烈责任感的社会人”作为学校教育发展的重要方向。
——摘编自钟文芳《西方近代初等教育特性之历史研究》
根据材料并结合所学知识，围绕“德国教育”这一主题，自拟一个论题，并予以阐释。（要求：论题明确，史论结合，论述清晰）
| A．军事扩张和文化交流 | B．阿卡德王国的兴盛 |
| C．区域贸易和人口迁徙 | D．区域性市场的发展 |
| 年份 比例 大洲 | 1650年 | 1750年 | 1850年 | 1900年 |
| A | 18.3 | 19.2 | 22.7 | 24.9 |
| B | 18.3 | 13.1 | 8.1 | 7.4 |
| C | 2.4 | 1.6 | 5.1 | 9.0 |
| D | 60.6 | 65.8 | 63.9 | 58.3 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
| A．推动官学教育全面近代化 | B．着力培养专业化军事人才 |
| C．废除科举落实学堂选官制 | D．倡导科技推进清政府自救 |
| A．科技成就领先世界 | B．深受外来文化影响 |
| C．政治制度优越先进 | D．包容开放影响世界 |
材料 历代封禅多以最高规格祭仪在泰山祭祀，封禅包括封和禅两部分：所谓“封”就是天子登“五岳之首”泰山极顶聚土为坛以祭天；而“禅”则是在泰山下的小丘扫出一片净土来祭地。以此感谢天帝之恩，酬谢大地之赐；并向天地昭告人间太平。
| 秦 | 秦始皇与齐鲁儒生议封禅之事，最终重定礼仪，登泰山封禅。自秦始皇起，封禅正式进入历史舞台 |
| 汉 | 汉武帝曾八次封禅。光武帝从洛阳出发，至鲁地孔宅，继而至奉高，于泰山南行燎祭，至泰山极顶封，再至梁阴禅地 |
| 唐 | 唐高宗与武则天的封禅线路自东都洛阳经荥阳、原武、卫南、濮阳、寿张、郓州、平阴、齐州、灵岩寺、泰山顿至泰山封禅，再至曲阜孔子庙祭孔，最后经邹县、亳州、真源老君庙（道教寺庙）、洛阳、合璧宫，止于长安太庙。武则天称帝后，来到临近洛阳的嵩山进行封禅大典，并将嵩山奉为五岳之首 |
——摘编自魏泽华等《泰山封禅文化考古学浅析》
根据材料并结合所学知识，围绕“封禅”，拟定一个论题，并予以论述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰）材料 英国传教士麦都在1848年出版的《英华字典》中，将a public servant译为“臣、臣子、宦”。1887年，在翻译public servant的过程中，日本人以汉语单字词为基础，创制了“公仆”概念。1899年，梁启超用日制词语“公仆”，写道“官吏者天下之公仆也”，这标志着近代中国“公仆”概念的生成。1900-1909年，严复在其西学译著中多次使用“公仆”的概念。1906年，孙中山提出，“平等自由原是国民的权利，但官吏却是国民公仆”。天津《大公报》仅辛亥革命后一年内，含有“公仆”词汇的文章就有50余篇。辛亥革命以后，孙中山在文电中多以“公仆”自称，如“若总统类者，皆我自由国民所举用之公仆”等，1938年，马克思的文章《法兰西内战》逐渐被译介到国内，在很大程度上宣传了马克思主义的公仆现。20世纪40年代初，陕甘宁边区逐渐形成了“实行民主真行宪，只见公仆不见官”的“公仆”实践。
——摘编自杨楠《近代中国政治中的“公仆”概念：生成、传播与嬗变》
根据材料并结合中国近代史知识，围绕“公仆”概念拟定一个论题并予以论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密。）
| A．天人合一思想 | B．自强不息精神 | C．习武当重武德 | D．和而不同理念 |
