(1)小沈对查士丁尼一世产生了兴趣,罗列了其生平大事年表,请你补充完整。
时间 | 生平大事(部分) |
483年 | 出生在东罗马帝国境内的农村;在青年时代,去往首都 ①,投奔叔父。 |
527年 | 正式继位,开始编订《查士丁尼法典》,使罗马法成为系统、完整的法律体系,与同时或稍后编纂的另外几部法典,合称②。并在529年下令关闭由古希腊哲学家③(填写人名)于雅典创办的学园。 |
532年 | 入侵地中海西部地区,开始征战;同年重建信仰④的圣索菲亚大教堂。 |
541年 | 与波斯爆发战争;同年埃及爆发瘟疫,并逐步向地中海地区传播。 |
在整理生平事迹时,小沈对公元6世纪地中海沿岸地区爆发的大规模鼠疫,史称“查士丁尼瘟疫”,产生了好奇。
材料一 “人们不停呼唤最神圣的名字或任何驱邪方法,但是他们的努力毫无效果……他们将死尸扔进他人的坟墓,那时,所有的葬礼习俗都被忽略了,没有送葬队伍相伴随,也没有圣咏唱送葬颂歌……这段时间里,要在首都大街上看到行人绝非易事……各类工作都停顿了,手艺人也放弃了所有活计,各种其他工作也都是如此。饥荒肯定会导致骚乱…在皇城中根本不可能看到任何穿着官袍的人,特别是当皇帝也传染上瘟疫的时候。”
——公元6世纪拜占庭帝国史学家普罗柯比《战记》
(2)根据材料一、概括瘟疫对当时社会产生的影响。(3)有学者认为《战记》的这段记载真实且具体;但小沈认为要全面研究这场瘟疫及其影响,该史料仍有不足。你是否同意小沈的看法,并说明理由。
小沈发现查士丁尼的影响力并不仅限在欧洲地区,在中国境内也能发现刻有其头像的钱币。
材料二 中国境内发现查士丁尼金币及仿制品通览表(部分)
出土发现地点及位置 | 数量 | 埋葬年代 |
新疆吐鲁番阿斯塔那1区墓葬 | 3枚 | 约六世纪 |
甘肃武威康阿达墓 | 1枚 | 唐代 |
陕西咸阳隋独孤罗墓 | 1枚 | 600年 |
(4)根据材料二、指出金币出土地的分布特点及反映的历史现象。
小沈发现民国17年出版的《西洋史ABC》通俗读物中也有关于查士丁尼的事迹介绍,但主要聚焦在其对欧洲法律的贡献,却少有上述其他方面的材料。
(5)查士丁尼下令编撰的法律文本成为了近代西方法律制度的渊源。后来,逐渐形成了以罗马法为基础、以( )为代表的世界性法律体系,称为“大陆法系”。(单选,填字母)( )A.《汉谟拉比法典》 | B.《唐律疏议》 | C.《大宪章》 | D.《法国民法典》 |
材料三 “我们读西洋史,应该晓得欧美的艺术文化,以及他们所创造的强大国家、大都会、殖民地,是怎样的一个来历,才是所谓见其大者。……依我个人的见解,在世界上占殖民地的,还是以西洋人为第一。一部西洋史里面,尽管有许多复杂的分子,在我们中国人的眼光里面,至少要把它看为一个统一的、整个的对象。”
——《西洋史ABC》序言
(6)结合材料和所学,推测该书描写查士丁尼事迹主要聚焦于法律层面的原因。2 . 中华传统服饰与纹样
2024年央视春晚节目《年锦》,带领观众跨越汉、唐、宋、明四个时代,一览中华文化的传统服饰、纹样之美。
材料一:出自楼兰的长乐明光云山瑞兽锦,亮丽又大气;唐代丝绸服饰花团锦簇,原型参考自敦煌莫高窟9窟供养人壁画;宋代的审美婉约优雅,色调清新淡雅;明代的纹样特别讲究,暗蕴其中的吉祥祝福。
——据李雨心《春晚<年锦>何以惊艳全网?》,有改动
(1)以下对《年锦》主创选择汉、唐、宋、明这四个朝代的服饰以及纹样进行主题展示的原因推测,合理的有( )(双选题)
A.四朝的历史延续时间长、文化鼎盛 |
B.四朝的文献与实物史料最为丰富 |
C.四朝的服饰纹样特色鲜明、样式丰富 |
D.四朝的服饰纹样非常讲究、亮丽大气 |
(2)根据材料一,概括传统服饰以及纹样所体现的中华优秀传统文化的内涵。
材料二:“则天天授二年二月,朝集使刺史赐绣袍,各于背上绣成八字铭……左右监门卫将军等饰以对狮子,左右卫饰以麒麟,左右武威卫饰以对虎……”
——刘昫:《旧唐书》
材料三:公元842年(日本平安时代),日本仁明天皇下诏:“男女衣服皆依唐。”
——马兴国:《中日服饰习俗交流初探》
材料四:
图一《大明会典》正德六年(1511年)所描绘的狮子补 | 图二 江户时代(相当于中国明末到清末)的狮子蛮绘袍 |
图片为武官一品、二品合用花样,当中的狮子单独蹲坐呈回首状态,头部鬃毛为螺旋状,尾部上扬,由细密线条排列形成叶子形,并在靠近根部处加以螺旋装饰。 | 从平安时代(相当于中国唐至宋代)的卷云、独狮直立式造型,发展为单一纹样主题。外观造型上与明朝狮子补有相似之处,皆创造出带有圆圈和漩涡装饰的狮子图案,头颈部毛发茂密,尾巴蓬松宽大。 |
(3)根据以上材料,服饰以及纹样可以用来研究哪些历史细节( )(双选)
A.居住环境 | B.审美情趣 | C.法律状况 | D.对外交往 |
(4)综合材料及所学,谈谈中国传统服饰与纹样的价值。
3 . 一位儒学爱好者对儒家创始人孔子在历史上的尊称有着深厚的兴趣,整理出孔子尊号变化表。
尊号 | 时期 | 说明 |
尼父 | 春秋 | 孔子逝世后,时任国君鲁哀公十分伤心,给孔子上谥号为“尼父” |
褒成宣尼公 | 西汉 | 公元1年,王莽加爵“安汉公”,他高兴之余追谥孔子为“褒成宣尼公”,孔子后裔则封为“褒成侯” |
褒尊侯 | 东汉 | 公元92年,孔子的爵位被降了,从原来的“公”爵降到了“侯” |
邹国公 | 北周 | 北周静帝时期,孔子又从虚职转实,于公元580年被追谥为“邹国公”,再次成为“公” |
先师尼父 | 隋 | 581年杨坚以隋代周,北周灭亡。随着北周灭亡,孔子也从“邹国公”降为“先师尼父” |
先师 | 唐 | 李渊于公元624年将孔子改谥为“先师”,去掉了“尼父”二字 |
先圣 | 唐 | 唐太宗上台后就废了周公“先圣”的称号,改尊孔子为“先圣” |
隆道公 | (武)周 | 武则天称帝后,于公元690年被封为“隆道公” |
文宣王 | 唐 | 公元739年,唐玄宗追封孔子为“文宣王”,这是孔子第一次被封“王” |
玄圣文宣王 | 宋 | 宋真宗于公元1008年追谥孔子为“玄圣文宣王”,公元1012年,为避讳而改谥孔子为“至圣文宣王” |
文宣帝 | 西夏 | 公元1146年,党项人建立的西夏仁宗李仁孝直接将孔子推到了“帝”的高位 |
大成至圣文宣王 | 元 | 两宋时期孔子在中原王朝的封号一直都是“至圣文宣王”,直到元成宗时期才又加了“大成”两个字 |
至圣先师 | 明 | 嘉靖帝见将孔子的王号去除,改称“至圣先师” |
大成至圣先师 | 民国 | 孔子最后一次变更谥号已经是民国二十四年(公元1935年)了,由国民政府为孔子上“大成至圣先师”的谥号 |
1.通过整理发现:明代以前孔子的尊号经历了“父”-“公”- “侯”-“王”-“帝”的变化过程。请结合史实,简要分析这一现象的原因。
2.少数民族政权北周、西夏都给予了孔子很高的“地位”,请结合史实简析你对这一现象的看法。
3.新文化运动中,出现了“倒毁孔家店”的口号,民国后孔子尊号重新回归“师”,孔子的地位为何会出现如此变化?
4.当代,我国在世界各地建“孔子学院”,同时提出从中华优秀传统文化中汲取智慧。请简要分析以儒家思想为核心的传统文化对中国“特色大国外交”的积极意义。
水是生命的源泉,大江大河是文明的摇篮。某历史学习小组开展“大江大河”为主题的自主性学习,步骤如下:
(1)步骤一:通过查询关于大江大河的文献记载,了解相关的地理环境特征。将下列表格中的文献内容与地图所示区域相匹配。(填写对应的数字)
文献内容 | 对应区域 |
东抵扎格罗斯山,西到叙利亚沙漠,南迄波斯湾北及托罗斯。北部为山地,向南经过草原和平原到南部沼泽性的三角洲。 | A |
从地域上讲,北起喜马拉雅山南麓的萨雷∙科拉和坚戈,南至滨临阿拉海坎贝尔海湾的坎吉达尔。 | B |
河水出东北隅,以行其北,西南又入勃海,又出海外,即西而北,入禹所导积石山。 | C |
金光熠熠耀泥罗,两岸翠绿尽婆娑。清流荡漾五千里,沙漠绿洲万顷波。公羊甲壳阿姆拉,护佑法老胜利亚。 | D |
步骤二:收集相关的文明成果并适当辨识。阅读下列材料,回答问题。
(2)创造了迄今所知世界上最早文字的是(单选)( )
A.赫梯人 | B.苏美尔人 | C.古埃及人 | D.古印度人 |
A.大运河 | B.龙首渠 | C.都江堰 | D.郑国渠 |
A.君主专制 | B.等级君主制 |
C.议会君主制 | D.君主立宪制 |
A. | B. |
C. | D. |
有学者认为“中国是一个独特的江河之乡,这不仅意味着它的土地上有众多的河流,而且意味着其历史受到了这种支配事实的巨大影响”。
简要说明你的理解。
在漫长的历史进程中,中华文化在与外来的文化的交流中不断发展。同时,中华文化也不断向外辐射和传播。某校学生准备举办主题为“中外文化交流”的展览活动。
(1)根据展品信息,将下列展品匹配相应的展板。(填写字母)
展板一主题:输出(中华文化)________
展板二主题:输入(外来文化________)
(2)观察下列待展展品,若要据此增加一块展板,你认为展板三的主题应该是________。
A.清代内务府自制会打更的自鸣钟
B.龙门石窟的卢舍那大佛
C.土耳其伊兹尼克仿元青花瓷器
(3)请你选择展板三中的一个展品,根据示例,结合主题,为其做一简单介绍。
示例:从8世纪起,瓷器成为中国大宗出口商品,深受人们的喜爱。由于受元青花的影响,中东地区皇室开始扶持制瓷产业,学习中国制瓷工艺,伊兹尼克在15世纪下半叶发展成为重要的陶瓷制作中心。这是一件土耳其的仿制青花瓷器,从中可以看到其浓厚的本土文化的影响。
在五千多年的历史长河中,勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华文明是人类最古老的文明之一,要研究中华文化的起源,首先要找到其多元一体的核心
——华夏族,其华夏认同观念对中国后世发展有巨大影响
(1)中原各国自称“华夏”,中原民众产生华夏认同观念是在(________)(单选)
A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.春秋
春秋战国时期,社会出现大变革,面对礼崩乐坏的局面,一大批思想家纷纷著书立说,成为后世思想文化的源头
(2)将以下思想家与其主张准确对应。
①孔子 A.五德之次,从所不胜,故虞土夏木
②老子 B.天下有道,则礼乐征伐自天子出
③邹衍 C.天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫
④韩非子 D.大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷
⑤墨子 E.故明主之国,无书简之文,以法为教,无先王之语,以吏为师
先秦之后,中华文化继续发展。为巩固大一统的局面,汉武帝接受董仲舒的建议,尊崇儒术,确立了儒学的正统地位。随着佛教传入和道教兴起,中华文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。到了宋代,吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。明末清初社会的剧烈动荡,促进了思想界的活跃,黄宗羲等人批判理学,抨击君主专制,倡导经世致用。1840年鸦片战争爆发后,向西方学习以救亡图存逐渐成为中华文化的潮流。20世纪初期兴起的新文化运动,抨击封建思想,科学与民主成为中华民族追求的价值目标。五四运动以后,马克思主义与中国实际结合,推动了中华文化的进步。
——改编自《高中历史教科书·选择性必修3·文化交流与传播》
(3)阅读以上文字,结合所学,中华文化不断发展的因素有哪些?
中华文化在自身发展的同时,也不断向外辐射和传播,促进了世界文明的发展。以琉球王国为例:1372年琉球诸国与明朝通过朝贡册封建立宗藩关系,1429年中山王尚巴志建立起统一的琉球王国,仍然一直与中国保持着宗藩关系。从14世纪末起,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。出于维护统治秩序、加强中央集权的需要,琉球王国以中国儒家思想的“德治”“家天下”为治国理念,但“家文化”下的宗族观念在琉球社会已经发生变异,如记录家谱时,琉球久米村不严格区分辈分,记录先人事迹时不避讳敢于直言事实,这与怀着对长辈尊敬之情扬善避恶记录先人的中国不同;……琉球墓葬礼仪虽沿用中国习俗使用龟甲墓,但墓地规模略小,男女墓地相同,并不体现男尊女卑之差异,办理丧事程序简单,允许女性参加墓葬祭祀活动。清明节祭祀祖先完毕后,会将祭祀贡品吃掉,表示与祖先共进食,而在中国因重视孝道鲜有吃祖先祭品的现象。
——刘晓飞《古代中国文化在琉球的传播发展与变异》
(4)阅读以上材料,结合所学,你如何认识中华文化在琉球王国的传播?