| A．导致日本旧文化的消亡 | B．助推儒学成为世界主流 |
| C．拓展了中华文化的影响 | D．保证了日本社会的稳定 |
材料一 维新派在变法前后创办的大大小小近百所学堂，主要有三类，一是为了扩充变法力量、制造变法声势，维新派办了一些直接为变法服务的学校；二是本着实业救国的精神，办了很多实业学堂，以教授西学格致为主，培养了不少近代科技人才；三是兴办大批的普及教育学堂和师范学堂。维新派提出了通过教育来改造国民性的教育宗旨。严复首倡“三民说”即鼓民力、开民智、新民德，从德智体三方面来重塑国民的性格。梁启超继承并发展了严复的“三民说”并进而提出“新民说”，要按有公德心、国家思想、自由、进步、自尊、合群、毅力、尚武的标准塑造崭新的国民。
——摘编自丛静《维新派教育思想的时代特色和历史地位》
材料二 作为新文化运动的重要组成部分，教育领域兴起了反思和改革封建传统教育，学习和引进西方近代教育，倡导和建设民主、科学、实用的中国新教育的热潮，教育思想空前活跃。五四运动前后，西方现代教育思想被大量介绍到中国，与国内教育改革的思考和探索相结合，形成各种各样的教育思潮和教育运动，极大地提高了当时中国的教育认识和实践水平，推动了中国教育的前进步伐，创造了中国教育历史上一个前所未有的百花齐放、百家争鸣的时期。在这一阶段，以儒家思想为核心、与专制统治相表里的中国传统教育受到了前所未有的批判和清算，中国的教育家和学者探索教育的热情前所未有地高涨，中国教育也前所未有地开始融入世界性的发展潮流中。
——摘编自孙培青《中国教育史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出维新派教育实践的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，概括五四运动前后教育发展的表现，并分析其原因。
材料一 良知是阳明心学的核心观念。作为心之本体，良知承载了儒家所认可的伦理道德规范，人因之而能判断善恶是非，它既先验地内在于人的心中，又具有普遍性和必然性，是每个人之所以成为人的根据。王阳明认为，在日常生活中，人们应该按照良知来安排自己的言行举止，“千圣皆过影，良知乃吾师”。在阳明心学的视野中，良知在人的塑造和自我成就的过程中不可或缺，是人能够过有道德的生活并在日常生活中有所依傍的前提。儒家礼教的秩序精神、是非准则、善恶标准内化为自我的道德意志、道德情感和道德理性，以良知的形式成为人之为人的本体，就此而言，以礼为教在心学中就成了以良知为教。从所承担的现实功能角度来看，以良知为教与以礼为教有着共同的指向，良知是礼教塑造人、规约人的心学体现，构造了人的心性秩序，承担了“教”的功能。因此，在心学里，良知与致良知也就成了“良知教”。
——摘编自朱承《阳明心学与礼教精神》
材料二 中国科技对西方的影响首推中国的四大发明。而在建筑上，中国园林建筑对西方“洛可可风格”建筑的产生具有直接影响。在中国与东南亚国家的贸易中，中国的航海和造船技术传入泰国等东南亚国家，促进了其造船业的发展。华人也将中国的建筑风格传播到泰国，丰富了泰国的建筑艺术。11世纪中期，中国的活字印刷技术传入朝鲜，高丽人在毕昇的胶泥活字印刷的基础上加以创新。此外，高丽的瓷器工艺是在中国原有的技术上发展起来的。同时，青瓷和白瓷大量输入日本，日本的建筑也多采用中式建筑方法。
——摘编自陈苗《浅谈中国文化对世界的辐射及影响》
(1)根据材料一、概括王阳明“致良知”思想的内涵。
(2)根据材料二、简述中国文化对世界的意义。
材料 下表是对人类文明多样性的几种认识。
| 观点一 | 不同国家的自然环境、气候条件不同，又会有具体的生产力与生产关系，进而有不同的经济形态，在此基础上形成的文化特征和具体文明形态也具有差异性，由此呈现出人类文明多样性的客观状况。 |
| 观点二 | 地域性的文明可以在吸收其他民族文明的优秀养分中不断丰富与更新自身。 |
| 观点三 | 回眸千百年来的人类文明史，可以发现诸多文化并不是封闭、孤立地各自发展，而是在交流碰撞中推动人类文明演进。 |
——摘编自刘先春、张艳霞《全球文明倡议的提出依据、理论内涵及价值意蕴》
根据材料，选择一个或多个观点，自拟论题，结合世界古代史知识，加以阐述。（要求：观点明确，史论结合，表述准确）
| A．中日两国文化同根同源 | B．日本更重视文化的传承 |
| C．日本深受中华文化影响 | D．唐诗深受日本国民欢迎 |
材料一 《吕氏春秋》等典籍就已记载了舞蹈的起源。商代祭祀频繁，以乐神人，跳舞盛行。周室初兴时，周公制礼作乐，把前代礼乐作了一番整理，对舞蹈的顺序、时间、器具，都有明确的规定，舞蹈也由初时用于祭祀和国家典礼渐渐用于会宾游宴。自周秦而后舞蹈之道渐广变化也逐渐增多。三国之际，魏武帝曾增损汉乐，晋仍沿袭其旧制，以太常官监督管理。唐武后作《圣寿舞》，用舞者140人。宋承唐制，发明了队舞。元代郊庙宴飨的乐舞基本沿袭前代样式，只是增设了各种乐队。明朝增设乐官乐舞生，以为郊庙典礼之用。至于清代，一般郊庙乐舞，和明朝差不多，但也保留着满族习俗的舞蹈。
——摘编自赵敏《中国古代舞蹈的起源与发展浅论》
材料二 20世纪70年代，甘肃省歌舞剧院编排的《丝路花雨》登台亮相，迎来了全国各地人民的欢呼。舞剧本身以我国古代唐朝盛世作为文化背景，再现了敦煌艺术的博大精深外，焦点更放在了“丝绸之路”，大胆创作的思路，让东方艺术走出了洞窟，进入了社会现实生活。舞剧创作中，紧紧围绕时代需求，以“和平”为主题，运用神话色彩、民族风格、宗教元素作为主要表现形式。成功诠释了我国古代胡腾、胡旋、霓裳羽衣、清商乐舞的灵动身影，由此标志着进入当代敦煌舞蹈的开端。
——摘编自李鑫《敦煌舞蹈文化传承与发展问题研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出我国古代舞蹈发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明20世纪70年代敦煌舞蹈得到发展的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，简析发展舞蹈的意义。
材料一 1756年，伏尔泰发表《风俗论》，将中国列为最古老的民族，并盛赞中国的高度文明与繁盛，得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说道： “中国人不区分道德和政治，在他们看来，良好的生活技艺即是良好的统治技术，所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”，所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……这种“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡，使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称，中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用，很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播， “以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年，法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——摘编自张慧《 “中学西渐”推动近代法国政治变革》
材料二 中世纪以来，特别是自全球史开始以来，东西方力量对比和国际格局的变化说明“西方中心论”其实是缺乏历史支撑的，好像“皇帝的新衣”。如果从更远的世界大历史来看， “西方中心论”更像是一个“新事物”，甚至是偶然现象。以历史事实说话，无异于是对“西方中心论”的釜底抽薪。
——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括18世纪法国“中学西渐”的背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识，驳斥“西方中心论”。
材料：
| 17世纪 | 从晚明到清朝中期，有80名来华耶稣会士对文化交流作出了重大贡献。中国人从他们那里学到了大炮铸造法、历法、绘图、算术、天文、代数、几何、地理、艺术、建筑和音乐。利玛窦绘制《坤舆万国全图》，利玛窦、徐光启合译《几何原本》，汤若望、徐光启等编订《崇祯历书》，熊三拔、徐光启合译《泰西水法》，李之藻、傅泛际合译《谈天》(亚里士多德著)。与此同时，耶稣会士也将中华文明介绍到了欧洲 |
| 18世纪 | 百科全书派领袖狄德罗认为儒学的政治伦理是支撑中华民族几千年文明之存续的不可战胜的力量所在，盛赞“孔教不谈奇迹，不言灵感，纯粹不脱离伦理学政治学的范围”“孔子教义以保存天赋的理性为圣人的特质，以补充天赋的理性为贤人的特质” |
| 启蒙运动领袖伏尔泰是“欧洲人中最大的中国赞美者”。他认为儒学是世界上最好的、最合于理性的哲学。中国的孔子及儒学是世界上最完美的“理性宗教”或“哲学宗教”的典范 | |
| 19世纪 | 林则徐(钦差大臣)雇人翻译《四洲志》《各国律令》；魏源编写《海国图志》；江南制造总局翻译馆的李善兰翻译《方圆阑幽》《垛积比类》。严复翻译《天演论》(赫胥黎著)和《法意》(即孟德斯鸠《论法的精神》)、马君武翻译《民约论》(即卢梭《社会契约论》) |
材料一：北京故宫是体现中国古代儒家礼制的最佳样本。在总体布局上最接近《周礼·考工记》中“左祖右社，前朝后市”的王城规划思想。天子居中而立，象征四方一统，天下归心。历代帝王“以孝治天下”，尊祖孝亲的观念体现在修建太庙、奉先殿等祭奉先人之堂庙。宫殿的布局礼序，通过建筑群的组合，形成有中心、有拱卫、有主有从、左辅右弼的空间系列，以体现天子至尊。紫禁城中的单体建筑，台基形式、丹陛桥、房顶形式、建筑彩画等，因为用途和使用者的身份不同，也有着不可逾越的等级规制。紫禁城特有的装饰和内部陈设具有展示皇家威仪、气派和区分建筑等级的作用。
——摘编自张加勉《解读故宫：一座宫殿的历史和建筑》
材料二：故宫文化延续近500年，既有对更为久远的中国封建社会皇家文化的传承，又有其新的发展特点，虽然其间有变异，但相对来说有着稳定性，充分体现了中华传统的主流文化，同时更带有多民族文化融合的特征。……一方面，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、或者说是宫廷文化，国运兴衰、帝王品位以及典章制度的变化，都可从皇家文化的嬗递中探求出带有规律性的东西来。另一方面，故宫文化是有生命的活的文化。它承袭着传统文化又接续着现代文明，经历了蜕变的故宫，以博物院的姿态屹立于世界文化之林。故宫是民族的，也是世界的；是传统的，也是现代的；是历史的，也是未来的。
——摘编自郑欣淼：《多维视域中的故宫学——范畴、理念与方法》
(1)据材料一，归纳“故宫是体现中国古代儒家礼制的最佳样本”的相关信息
(2)据材料二并结合所学知识，从多维度的视角简析故宫文化价值的体现。
| A．运用和平赎买政策改造资本主义工商业 | B．实行三三制政权维护抗日民族统一战线 |
| C．一国两制在台湾香港问题上的成功实施 | D．搁置争议，共同开发解决国际领土争端 |
