A.原始民主得到继承发展 | B.贵族退出政治生活 |
C.王权与神权进一步结合 | D.君主权力逐渐加强 |
材料一 史料一:《礼记·曲礼下》载:“天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。”
史料二:《礼记·大传》曰:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之,诸侯及其太祖。大夫、士有大事,省于其君,于祫及其高祖。”
史料三:《国语·鲁语上》载:“天子祀上帝,诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公,卿大夫佐之受事焉。”
材料二 在前国家时期,先民们信仰原始宗教,这是祭祀的起源阶段。
早期国家时期,君王们通过举行祭祀来建构政治权威与权力秩序,祭祀因此呈现高度政治化的特征,并逐渐由早期的原始祭祀向国家祭祀演变。
秦汉时期,中国“国家祭祀”制度也随着儒家礼制化的改革而渐趋定型。
唐代时期,国家祭祀中的人性成分逐步提升,孔子、太公望均进入国家祭祀体系,出现吸纳民间信仰的先兆。
宋代时期,国家祭祀体系吸纳的民间信仰开始增多,最为突出的有马神祭祀。
明朝时期,朱元璋通过国家祭祀体系祭祀先代帝王的力度可谓空前,并且把大批历代名臣加入从祀。
清朝时期,吸纳民间信仰的关圣、文昌入中祀,设立贤良、昭忠祠入小祀,光绪年间朝廷升孔庙祭祀为大祀,以增强王朝的社会控制能力。
——摘编自廖小东《政治仪式与权力秩序—古代中国“国家祭祀”的政治分析》
(1)根据材料一的三则史料探究古代中国祭祀制度的历史,指出其共同的史料价值并进行说明,同时指出古代王朝强化祭祀的目的。(2)根据材料二并结合所学知识,围绕中国历代王朝祭祀制度的演变与强化政治统治之间的关系,提炼一个论题并加以阐述。(要求:论题明确,史论结合,表述清晰。)
A.反对以严刑峻法治理国家 | B.以人为本的治国理念 |
C.以“周礼”规范人们的行为 | D.敬天保民的思想主张 |
A.注重强化自我约束 | B.完全抛弃了神权观念 |
C.深受儒学思想的影响 | D.萌生敬天法祖意识 |
A.原始民主传统延续 | B.统治秩序受到重视 |
C.贵族等级体系解体 | D.中央集权有所加强 |
A.儒家反对进行社会变革 | B.士阶层以道德为做官标准 |
C.政治呈现出转型的迹象 | D.选官不再受血缘因素影响 |
材料一 中国古代治理体系具有鲜明特点,大体可概括为以下几个方面:在行政体制上以实行中央集权制为主体,在治理理念上崇尚“六合同风,九州共贯”的大一统局面,在思想文化领域以儒学为正统和主脉,在制度建设上重视顺应时势革故鼎新。
——夏春涛《中国古代治理体系的主要特点及当代启示》
材料二
《元代西藏官方档案》内有22份档案,其年代大致为公元1304年至1367年,主要内容包括用八思巴文书写的元代皇帝给西藏地方寺院、官员等的圣旨,以及当时地方官员用藏文给其管辖的官员、寺庙下发的铁券文书和法旨。 |
材料一:西周、春秋时期,社会上层即贵族层、统治者层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。……虽然在宗族组织中,有时又分成若干分支家庭,甚至小家庭,但这些个别家庭在社会与政治、经济活动中均不具有独立性格,而是被埋没在宗族体系之中。
——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》
材料二:孟子主张的家庭成员行为准则是仁、礼、义、慈、孝、敬。“仁”就是要孝敬父母、关心他人;“义”就是要尊敬兄长;“礼”就是要谦让;“慈”是长辈对晚辈要慈爱;“孝”和“敬”则是晚辈必须履行的对长辈的尊敬和赡养等义务。孟子认为处理好父母兄弟的关系不仅能使家庭和睦,还能影响政治。
材料三:秦汉时期,产生于春秋战国的那些家庭历史特质得到了进一步确认、整合和普遍化,成为两千年中持续保持的强国传统。夫妇与未婚子女组成的核心家庭、夫妇同一个已婚子女组成的直系家庭,成为中国历史上主要的家庭形式。
——摘自张国刚《中国家庭史》
(1)据材料一概括西周、春秋时期家庭的主要特点。(2)据材料并结合所学知识,评析孟子的家庭教育观。
A.强调天子之德 | B.提升君王的治国能力 |
C.增强民本意识 | D.以公卿制衡君王权力 |
A.继承了商代的统治秩序 | B.国家政治权力趋向集中 |
C.贵族获得更多政治特权 | D.族群间的文化认同增强 |