1 . 荀子曾亲历秦国并记载说，秦国百姓质朴，“甚畏有司”，“其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛（奸邪）”，士大夫“不比周，不朋党”，朝廷“听决百事不留，恬然如无治者”。荀子的记述表明当时的秦国

A．倡导以仁义礼制治天下	B．吸收了道家治国思想
C．重视运用法律治理国家	D．确立了君主专制制度

2 . 儒家思想博大精深，在中国历史长河中有着深远影响，而孔子在中国历史的形象先后大致经历了被“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”的过程，近似于七次洗礼。其中的“僵化”形象理解正确的是（     ）

A．春秋时期孔子维护周礼，不知变通，以迎合时代的需要

B．董仲舒提倡“罢黜百家独尊儒术”，牵制国人思想

C．理学家们把孔子改造成“存天理，灭人欲”的政治说教者

D．洋务派提倡“中体西用”，进一步强化儒家正统地位

3 . 春秋初期，各诸侯国一直沿用西周的法律。公元前536年，郑国执政子产“铸刑书于鼎，以为国之常法”，这是我国最早的成文法。公元前513年，晋国将范宣子所制刑书“铸之于鼎”，正式公布晋国的成文法。之后各诸侯国纷纷颁布本国法律。这一现象反映出

A．各诸侯国间争霸战争频繁	B．各诸侯国中央集权的加强
C．周天子的权威得到了巩固	D．西周的礼法制度遭到破坏

4 . 人生来就有感官上的要求，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求；通过学习礼仪，通过法治，小人可以变为君子，普通人可以变为圣人。这体现了

A．以礼治国的主张	B．人伦教化的必要性中
C．无为而治的思想	D．严刑峻法的理念

5 . 西周时期产生了“以德配天”和“明德慎罚”的法律思想。“天”是天下各族共有的神，“天命”属于有“德”能使人民归顺的人；重视教化作用，立法、司法时慎重用刑。这表明，西周时

A．确立了重德仁政的立法传统	B．神权法色彩日渐浓厚
C．儒家思想开始影响立法司法	D．继承了前代立法经验

6 . 子产执掌郑国国政时，“铸刑书”（把自己所制定的刑书铸在鼎器上），论政宽猛，否定了“刑不可知，威不可测”的秘密法。下面政治主张中，与子产的观点相吻合的是

A．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法

B．天行有常，不为尧存，不为桀亡

C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

D．无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠

7 . “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，所以古代最高统治者称为‘王’。并且斧钺为礼器，更象征王者之神圣。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点

A．与甲骨文“王”字的本义一致

B．是“无为而治”的理论依据

C．体现了儒家仁、义等道德规范

D．体现出儒家强调教化的政治理念