1 . 孔子对传统的《诗》《书》《礼》《乐》等典籍加以整理，并利用官史作《春秋》，上起鲁隐公，下讫鲁哀公，计十二公，以编年体裁和简约的文辞，记载了二百四十二年的史事，传授后学。这些成就（       ）

A．开启了官方修史的传统	B．奠定了我国史学理论的基础
C．有利于传统文化的传承	D．构建起完整的儒学理论体系

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家“乐”观念的形成可以追溯到孔子。而孔子的“乐”观念则集中体现在其弟子对其言行而进行编纂的儒家经典著作《论语》中。其中对《韶》和《武》两种音乐的观点，对于人生境界的追求，以及对生活的乐观态度这三维度，从中可以大体概括出儒家“乐”观念的基本内容，有力地说明先秦儒家“乐”观念已经初具雏形。孔子在编纂《六经》时，加入自己的观点，在此期间“乐”观念已经初步形成。孔子的毕生追求，是能够建功立业，希望达到人生价值和社会价值的统一。在孔子垂暮之年，发出“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的感慨，体现了一种坚持不懈的追求，表达了一种渴望建功立业，实现自己的人生价值。

——班小舒《先秦儒家“乐”的观念研究》

材料二   苏格拉底在建构理想城邦时认为，进行音乐教育有利于培养理想城邦守卫者的美德。音乐教育的培养方式是让受教育者全身心地扮演某个角色，“当他就像另一个人那样言说时”，受教育者“完全同化于那个故事中的角色”。守卫者需要模仿那些勇敢、明智、虔敬、自由的人。持续的模仿会让守卫者在言行与思想上形成“习惯”与“天性”。受到良好音乐教育的人会对那些美好事物感到快乐并培育出节制的美德。如果能够按照苏格拉底所设想的那样，一个人从小就接受良好的音乐教育，等其有了理性判断，感性和理性达成和谐从而形成完整的美德，那么就不会出现所谓的“自愿做恶”（“不自制”）的问题。

——盛传婕《柏拉图对快乐主义的接纳与拒斥》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析孔子“乐”观念的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析归纳苏格拉底与孔子对于“乐”观点的不同点及原因。

3 . 鲁国大夫季桓子明目张胆地观赏专属于天子的“八佾之舞”。孔子看见此状直呼“季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，对其进行了严厉的批判。其出发点是（　　）

A．顺应变革潮流力促发展	B．活跃思想引起争鸣
C．维护周礼以巩固旧的统治秩序	D．明理以扩充善性

4 . 孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（     ）

A．儒家倡导人人平等	B．劳动教育开始普及
C．墨家重视生产技艺	D．平民阶层得到发展

5 . 儒学自创立以来，由游离于社会边缘，到逐步跟随时代步步发展。阅读材料：

材料一　孔子要求学生：“苟志于仁矣，无恶也。”孔子希望恢复“礼乐征伐自天子出”和建立一个“行夏之时，乘股之辂，服周之冕，乐则韶武”的东周，但他周游列国，到处碰壁。武帝初时，提倡儒学，董仲舒号称大儒，也建议“罢黜百家，独尊儒术”，这是为了适应统一大帝国的需要。从此以后，先秦儒学不绝如缕。

——摘编自赵光贤《先秦儒家思想的几个特点》

材料二　儒家思想的兴灭继绝、乃至进一步的发展，只能尝试用经典诠释的方法“唤醒”沉寂的文本，“逼显”出更为深刻的意义，从而实现其精神层面的现代转换。

——景海峰《儒家思想现代诠释的哲学化路径及其意义》

材料三　王阳明提出“心即理”以及由此推出“致良知”都是要求个体自觉发挥自身的能动性去承担与落实内涵的普遍天理。顾炎武、黄宗羲和王夫之等人提倡一种“兼顾个性与社会和谐的‘大我’观”，他们更多地强调了个人对于民族与文化的群体责任意识，批判那种外在化、形式化、以人为规范的条理规约来规范各个不同的个体生命的做法。

——摘编自鹿博《“主体性”思维的演化与明清儒学的转型》

完成下列要求：
(1)据材料一，概括孔子的主要思想，并结合所学知识，分析“从此以后，先秦儒学不绝如缕”的主要原因。
(2)据材料二并结合所学知识，说明北宋时期儒学发展面临的主要困境，指出这一时期儒学家们提出的口号及朱熹“‘唤醒’沉寂的文本”的合称。
(3)据材料三，概括王阳明的主要观点，并结合所学知识，指出顾炎武、黄宗羲等人提倡的“兼顾个性与社会和谐的‘大我’观”。

6 . 孔子说：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁”。自汉代起，“祖功宗德”成为历代帝王庙号制定的基本原则，但“曹魏有三祖，朱棣为成祖，福临（清顺治帝）为世祖、玄烨（康熙帝）为圣祖”的现象也曾频频出现。这说明庙号的制定意在（     ）

A．凸显专制皇权的威严	B．传承儒家的礼乐制度
C．塑造君主的开明形象	D．彰显以德治国的理念

7 . 春秋战国时期，相比于儒家学说对于“器以藏礼”“器以载道”的物质文化观念，墨家在造物艺术方面则体现了功利与实用的价值特征，进而表现出与儒家礼制观念针锋相对的价值倾向。这种不同从根本上反映了双方（     ）

A．有着不同的思想渊源	B．兴起时代的不同风尚
C．不同阶层利益的冲突	D．价值判断的不同倾向

8 . 【儒家思想在秦汉的发展】

材料一   先秦时期，儒家思想的地位可以从孔、孟两圣的生平经历中略见一斑。孔子一生周游列国，十四年间先后到达卫、陈、曹、宋、郑、蔡诸国，但均未能找寻到施展抱负的舞台。与孔子相隔百年的亚圣孟子，同样在学成之后周游列国，历至梁、齐、宋、滕、鲁等国，不过与孔子一样，孟子的政治理念也始终未获明君赏识，最后负憾而终。

——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》

材料二   叔孙通向刘邦提议，“儒生虽然不能一块和您打天下，但是可以辅佐您治理天下。臣愿意去召集鲁地的儒家学者，与臣一起制定礼仪。”为了让刘邦能够接受儒家的礼制，叔孙通从汉初实际情况出发，对儒家古礼进行改良，制定出了一套符合刘邦需求的礼法。刘邦看到后，感慨说“我今天才知道当皇帝可以如此尊贵！”

——摘编自《叔孙通：被遗忘的圣人》

材料三   董仲舒时期的儒学，通过对诸子之学的吸纳，其理论体系相当庞大，而其对现实的关注也在深入。其理论的核心思想是“天人感应”和大一统理念，强调君权神授以及国家政治思想各方面的高度统一，这几乎完美地满足了当时统治者对于政治哲学的一切需求。

——摘编自袁宝龙《秦汉时期儒家思想地位的历史变迁》

(1)根据材料一，概括儒家思想在先秦时期的地位及当时儒学产生与发展的历史影响。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析汉代儒学地位上升的原因。

9 . 儒家和法家思想对中国古代的治国起了重要的指导作用。阅读下列材料，回答问题。

材料一   孔子生活的春秋末期，奴隶社会开始瓦解，他希望维护奴隶制统治，期望统治者能够“为政以德”。由于当时铁器和牛耕的出现，生产力得到一定的发展，原来的“公田”逐渐转化为“私田”。诸侯的争霸战争日益频繁，奴隶主贵族势力也大大地削弱。“学在官府”的局面逐渐被打破，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，享有“周礼尽在鲁”的名声。孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。

——根据百度改编

材料二   纵观中国秦代以来的历史，政府运转一直是两大中枢点，一是中央权力，二是君主权力，简言之，即地方权力归于中央，中央权力归于君主，这一政治结构的设计师是战国时代的韩非，韩非认为国家权力的运行与管理的实现，应当做到：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”

——改编自齐涛《集权与专制下的政府职能》

(1)根据材料一并结合所学，概括儒家学派产生的社会背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括材料中的“政治结构”并简述其产生的积极影响。指出商鞅在治国方面的其它主张。

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   以下是孔子言论的漫画。

材料二   孔子早年丧父，家境贫寒。他“十有五而志于学”，一生努力不懈。他曾到宋国考察殷礼，到鲁国太庙考察周、鲁的礼仪典章制度，还向齐国乐官学习音乐。他去世前一天，还要求弟子将典籍拿到自己面前。

材料三   截至2018年12月，中图已在154个国家和地区建立，548所孔子学院和1193个中小学孔子课堂。汉语、孔子、中国连成一体，把中国的语言、文化，把中国的过去、现在和未来，把中国的“友好”，传达向全世界各个角落，不分种族，不分国籍。

(1)指出材料一中的两幅图分别反映了孔子的什么观点？孔子是哪一学派的创始人？
(2)据材料二反映了孔子怎样的治学态度？记录孔子思想言论的经典著作是什么？
(3)据此，结合所学知识谈谈世界出现“孔子热”的原因。