A.儒道墨法 | B.墨儒法道 | C.法儒道墨 | D.道法墨儒 |
A.求同存异是中华文化的根本 | B.传统的道德准则形成于西周 |
C.中华传统文化的传承与发展 | D.传统文化突出共性否定个性 |
A.开启了“天人合一”的思想 | B.与当时政治生态的失序有关 |
C.突出了“隆礼重法”的理念 | D.认为天命要重于先祖和君师 |
A.奠定了宗法制度的思想基础 | B.体现出儒家强调教化的政治理念 |
C.与甲骨文“王”字的本义一致 | D.是“无为而治”的理论依据 |
A.“鸡犬之声相闻,民至老死不相往来” |
B.“民为贵,社稷次之,君为轻” |
C.“利用权术驾驭大臣,以绝对的权威来震慑臣民 ” |
D.“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟” |
材料一
图一 周初形势图
图二 春秋争霸形势图
(1)图一主要体现了我国古代的什么政治制度?图二反映出当时社会出现了什么现象?这一现象的出现产生了什么历史影响?
材料二
图三 图四
(2)依据材料二中图三和图四说明当时我国农业生产领域出现了什么新现象?这导致了社会上什么新兴阶级的出现?
材料三 春秋战国时期,社会急剧变化,许多问题亟待解决,各学派纷纷著书立说、发表意见,并互相辩论,形成了“百家争鸣”的繁荣局面。
——《中国历史》
(3)列举至少两位战国时期的著名思想家及其主张?
(4)材料三中的百家争鸣和材料一、二之间有什么内在联系?
A.甲—墨、乙—法、丙—儒、丁—道 | B.甲—儒、乙—法、丙—道、丁—墨 |
C.甲—道、乙—法、丙—儒、丁—墨 | D.甲—墨、乙—法、丙—道、丁—儒 |
A.君子、侠客、英雄、隐士 | B.英雄、侠客、隐士、君子 |
C.君子、侠客、隐士、英雄 | D.英雄、隐士、侠客、君子 |
思想家 | 思想主张 |
孔子 | “仁者爱人”“为政以德”“有教无类” |
孟子 | “民为贵,社稷次之,君为轻”“施仁政以民,省刑罚,薄税敛” |
荀子 | “君者,舟也,庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”“制天命而用之” |
A.教育思想 | B.农本思想 | C.民本思想 | D.重农抑商 |
材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”。孔子企望周之复兴,“如有用我者,吾其为东周乎”。
孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时,万乘之国行政,民之悦之,犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后,重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。
——据《论语》《孟子》
(1)依据材料一,指出孔子与孟子主张的异同,并结合所学知识分析其出现异同的原因。
材料二 “万乘之主,有能服术行法……其聚天下不难矣。”
“故治民无常……法与时转则治,治与世宜则有功。”
“是故诸侯之博大,实好之害也……万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。”
——《韩非子》
(2)依据材料二,概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识,简述秦在实践法家思想上的成败。
材料三 董仲舒说:“今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何……为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也……当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”
——《汉书》
(3)材料三中,董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题,提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三,结合所学知识,概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。