1 . 韩非子认为：“明主言法，则境内卑贱莫不闻……用术，则亲爱近习莫之得闻也。”其意思是“法”一定要让更多的人明了，韩非子意在强调（　　）

A．以法治国

B．融术于法

C．外法内术

D．外儒内法

2 . 孔子和老子、百家争鸣
（1）春秋：孔子和老子（礼崩乐坏，社会动荡）

派别	代表	主张
儒家	孔子	政治：仁者爱人，为政以德；秩序：__________； 教育：创办_____，有教无类；文化：整理五经； 言论：《论语》
道家	老子	唯物论：道为本原，天人合一； 辩证法：事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾； 政治主张：__________，小国寡民

（2）战国：百家争鸣（诸侯争霸，社会变革）

派别	代表	主张	性质	影响
儒家	孟子	人性本善，提倡“_____”	是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动	为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础；成为后世中华思想文化的源头活水，影响深远
	荀子	人性本恶，隆_____重_____
道家	庄子	崇尚逍遥自由
阴阳家	邹衍	五行之间相生相胜，是对自然界朴素的科学认识
墨家	墨子	代表平民，提倡_____，_____、非攻，用人尚贤
法家	韩非子	主张法治，控制臣民，中央集权

3 . 战国时期，堂谿公对韩非子说：“今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。”韩非子回应：“立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利……臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。”这体现了（     ）

A．先秦儒法之争的实质	B．原始民主尚有遗存
C．改革家的大无畏精神	D．法家学说得到重视

4 . 《韩非子·定法》中说：“主用申子之术，而官行商君之法。”术是君主管理大臣的制度性安排，法是大臣管理民众的制度性安排，两者各有各的用途。由此可见，法与术（     ）

A．服务主体一致	B．发挥作用相同
C．适用范围不同	D．适应时代相异

5 . 战国末期韩非子游学楚国归来，在韩国没有得到重用；而秦王嬴政看到他的文章则赞叹“寡人得见此人，与之游，死不恨矣”，并最终引进韩非子到秦国。韩非子在秦国的隆遇说明

A．法家思想更符合秦王的统治策略	B．秦国已具备统一六国的军事条件
C．法家适应了小农经济发展的需要	D．秦王有包容各国人才的政治胸怀

6 . 百家争鸣在前期和中期，主要表现为争鸣，后期则主要表现为合流。下列诸子的观点中，最能反映百家争鸣活动后期特点的一项是

A．静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美

B．听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑

C．故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功

D．将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也

7 . “韩非者……喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非……善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”材料反映了战国时期（     ）

A．儒法两家思想同源	B．法家思想胜于道家
C．诸子学说交融发展	D．韩非李斯自成学派

8 . 阅读材料, 完成下列要求。

材料   韩非子之所以成为法家的集大成者，不单单是他将三家的法、术、势进行了综合，更为关键的是，韩非子以国家治理中的人为研究对象，在分析人性的基础上，韩非子不是以哲学家的身份来研究人性。因此，他的人性分析并不是在道德层面进行简单善恶的区分，而是将人看成具有不同的行为特征的个体，进而采取不同的统治方式。韩非子认为：多数人的本性是趋利避害的，具有经济性的特征，即人的思考和行为都有目的性，而这个目的的深层动力就是获得利益，或者得到最大的补偿。这个目的也决定了人们思考和行为方式。这和20世纪初西方古典经济学的人性假设基本是一致的。

基于此，韩非子主张：“夫严刑者，民之所畏也； 重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也”、“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之予百姓者也”、“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”。

——摘编自李宏亮《韩非子治国理论的逻辑》

(1)根据材料并结合所学知识，概括韩非子的思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识，分析韩非子思想主张的影响。

9 . 春秋战国时期，某一学派重视生产实践，讲求科学、逻辑学知识，强调“凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能”。与该学派的思想主张较为接近的是（     ）

A．追逐实际功利

B．强调严刑峻法

C．倡导民贵君轻

D．讲求精神自由

10 . 阅读材料，回答问题。

材料   综观孔子的“仁”，包括孝悌、忠恕、智勇、“刚、毅、木、讷”、“恭、宽、信、敏、惠”等一切美德。在孔子看来，仁不仅是统涵诸德之德，而且具有极高的道德价值，是个极高的道德境界，值得用生命去换取。在老子看来，“民之难治，以其上之有为，是以难治”，“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。墨子批评儒家“言亲疏尊卑之异”的爱，主张“爱无差等”。面对时局，墨子提出了“利天下”“利人民”的观点，提倡“他人之利，天下之利”，在《墨子·贵义》中还提到“利”的最高追求就是“兴天下之利”。同时，他认为“万事莫贵于义也……顺天意者，义政也”，认为“义”是至高无上的道德正义。

——摘编自刘培育主编《中国古代哲学精华》

(1)根据材料并结合所学知识，分别概括孔子、老子、墨子在社会治理方面的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，对三人的主张进行整体评价。