材料一   1876年冬至1878年，郭嵩焘奉命出使英国并担任驻英公使。以下内容节选自他在伦敦的日记：

光绪二年十二月初八日晚所过灯烛辉煌，光明如昼，近伦敦处尤盛。……街市灯如明星万点，车马滔滔，七成烟雾。阂闲之盛，宫室之美，殆无复加矣。

光绪三年二月初一日凡设电报数百千座，每座一人，垂髫女子至八百余人。电报各异式，而总分三等。一设二十六字母，用指按之，以桌垫长短成文，而视其断续成句，此新式也。……光绪三年二月三十日赴下议院听会议事件……议员阿定敦、阿葛尔得与兵部尚书哈尔谛辩论……诘政府因循坐视，不能出一计，定一谋，其言颇强坐以无能。

光绪三年九月廿四日托稷臣九格林壳罗斯书馆购觅罗阿得、弗来明金根两种《电学》、拍尔塞《藏学》（即矿藏学）……

——摘编自郭嵩焘《使西纪程》

材料二   中外历史大事年表（部分）

——摘编自普通高中教科书《中外历史纲要（上、下）》

材料一   种姓制度是印度社会重要的特征，在世界其他地区的古代历史上，也曾存在过种姓制度，但印度的种姓制度最森严，存在的时间最久。复杂的生态、语言、宗教、生产方式和政治制度等因素都对种姓制度的形成起着重要作用。在社会动荡的情况下，种姓观念所蕴含的秩序性有很大价值。新的统治者经常引用种姓的等级观念在附庸农民和次级种姓中树立权威，他们将宗教法规和委任管理联系起来以证明其权力的合法性。印度独立后，国大党的领导人想要取消种姓制度，建立一个人人平等的社会，但是鉴于种姓制度的影响力和对民族国家建立的重要性，即使国大党也难以消除种姓制度的顽疾。尼赫鲁曾指出：“种姓制度及其相关的许多东西是完全不协调的、反动的、拘束的，并且是进步的障碍。”同时他又认为：“在印度人们保持着种姓制的条件下，印度终归是印度。”

——摘编自李建阁《印度种姓制度的嬗变》

材料二   印度学者维兰德拉·辛格指出：“印度种姓制将亲族、地位、等级、职业、阶级、人种（文化）以及权力等都协调地组织为一体，创造出一个强大、错综完整的分层体系。这个体系十分适合早期国家组织治理下的农业生产，因为它严格地区分了主要生产资源的所有者和非所有者。”

——摘编自张红《试析印度的原工业化及其中断》

展板一:古文字中的世界文化

两河流域形文字文物代表埃及象形文字文物代表那尔迈调色板中国甲骨文 古代西亚的禊形文字、古代埃及的象形文字和中国的甲骨文等古文字,在长期失传之后,经过近代人长期不懈的研究逐渐被成功释读。但还有一些文字,如印度河流域的印章文字和美洲玛雅人的文字,仍未被释读出来

展板二:学者眼中的世界文化