2 . 国大党在1899年党纲中规定，“印度国大党的目标是用宪法手段，促进帝国内印度人民的利益和幸福”。而在1920年的年会上，国大党通过新党纲，规定了“印度人民用一切和平与合法的手段取得自治”的新目标。这表明，当时的国大党（       ）

A．民族革命活动受到国际援助	B．深受无产阶级革命的影响
C．抛弃了非暴力不合作的策略	D．采取和平方式获得了独立

3 . 甘地认为，“不可接触制”是印度教的耻辱，是对神的犯罪，印度教内部不应该有歧视，“不可接触者”应当有做人的平等权利。为此，甘地三次绝食迫使英印政府对“不可接触者”做出让步。甘地这一举动的目的在于（       ）

A．推动民族内部的联合	B．实现文化领域全盘西化
C．改良传统印度教理论	D．唤醒印度民众阶级意识

4 . 印度甘地曾说道：“在欧洲，现在一个人使用蒸汽机可以耕耘一大片土地，积累无数的财富，这被当作是文明的标志……这样一种文明是反宗教的。在欧洲它使人们深陷其中，以至人们好像处在半疯癫状态。”“西方民族正在物质主义魔鬼的脚下呻吟。”由此推知，甘地（       ）

A．号召印度人民实现经济独立	B．意图抵制西方工业文明侵蚀
C．认识到了西方侵略者的本质	D．理性分析了拜金主义的危害

5 . 一战前后，印度新式工厂几乎增加了1倍，全印工人总数在1921年已达208万。而在英国政治家眼中“这是一个有着六千万贱民的社会，在3亿5千万人中，受教育、懂政治的仅仅是一小撮”，印度人能够自己管理自己“至少要等到500年以后”。这意味着（       ）

A．印度独立运动的高涨有历史必然性	B．印度具备了无产阶级革命时机
C．英国始终拒绝调整殖民统治的方式	D．英国极力维护印度的种姓制度

6 . 服饰往往不是简单的穿着问题，透过服饰之“面”，或可窥见其社会治理、经济生活和文化交流传播之“里”。

材料一

甘地，1909年

甘地（右）着土布服装，1940年

（我）从一个坚定的忠诚者和合作者，演变成一个不妥协的非忠诚者和不合作者。……采取不合作的态度，以摆脱（印英）双方现存的不自然状态。 ——《甘地在法庭上的书面说明》，1922年 （手工纺织）被消灭了…各种规定更加重了农民负担。…关税显然优待英国货… ——国大党《独立日誓词》，1930年

材料二

孙中山，1883年	孙中山，1911年	孙中山，1924年	孙中山，1924年
从前改朝换代，必改正朔，易服色，现在推倒专制政体，改建共和，与从前换朝代不同，必须学习西洋，与世界文明各国从同。 ——孙中山《与马君武等的谈话》，1911年12月27日 去辫之后，亟于易服，……于是争购呢绒，竞从西制，致使外货畅销，内货阻滞……（或许可以）博采西制，加以改良……其要点在适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻。同时，又须丝业、衣业各界力求改良，庶衣料仍不出国内产品。 ——孙中山《复中华国货维持会函》，1912年2月4日 1924年元旦，孙中山做出一个引人注目的重要的着装改变。他特意穿着一套用绸缎制成的黑褂蓝袍作为礼服。……曾长期视满服为“虏俗”，必欲“学习西洋”“易西服”的孙中山，面对保护国货的困境，……已有心做出妥协。——杨奎松《辛亥以来国人着装“西化”的成因与经过》

(1)结合材料及所学，归纳甘地与孙中山的服装变化，简述这些变化传递的关乎社会治理与经济生活的理念。
(2)从文化传承、交流与传播的维度观察，服饰的这种变化又具有何种意义？
(3)你如何认识服饰变化的“面”与“里”？