1 . 重庆大足石刻以佛教造像为主，刻于宋代的“父母恩重经变图”共10组雕像，包括怀孕、临产、喂奶等画面，并刻偈语（佛经中的唱词）： “三千条律令，不孝最为先，人间遭辟历（霹雳），地狱饮洋铜。”这反映出当时（     ）

A．佛教主动适应社会现实	B．儒学吸收佛教思想
C．政局动荡加速佛教传播	D．儒学独尊地位动摇

2 . 据《旧唐书食货志》、《通典》等记载：武德七年（公元624年）均田赋税法令，作每丁岁入租庸调若干；开元二十五年令：诸课户一丁租调，准武德二年之制。然而武德二年（公元619年）时均田制尚未颁行。以上记载均未指明受田丁课役若干。据此可知（     ）

A．均田制是租庸调制顺利推行的基础	B．租庸调制和均田制都以人丁为标准
C．均田制的瓦解导致租庸调制的衰落	D．租庸调的负担者不一定是受田之人

3 . 《史记》创立纪传体通史体裁，建立传记文学优良传统，对后世史学和文学影响深远。下列史实有可能被载入《史记》的是（     ）

A．吴楚等七国之乱	B．王莽进行改革
C．光武中兴事件	D．蔡伦改进造纸术

4 . 孔子在《论语》中对尧舜极尽溢美之词；孟子则言“尧舜之道，孝悌而已矣”；墨子笔下的舜是个农夫、陶工、渔民，因贤能受到尧的赏识推举；庄子则称尧杀害长子，舜流放母弟，“不足以为德”。这反映出，当时他们（     ）

A．彼此之间攻讦不断	B．迎合统治阶级需要
C．追求理想化的政治	D．秉持不同政治立场

5 . 公元前5世纪，包括雅典在内的许多希腊城市都以方格形道路网划分街坊，贫富住户混住在同一街区，市政广场、议事大厅、神庙、体育场等公共活动空间位于城市中心。这种城市规划（     ）

A．体现了希腊城市政治功能的强大	B．表明居民真正实现当家作主
C．有利于雅典城邦民主政治的发展	D．说明雅典公民生活受到限制

6 . 南越王墓是西汉初年南越王国第二代王赵昧的陵墓，墓主人赵昧身着金缕玉衣下葬，玉衣是汉代帝王、王侯及高阶贵族死后的敛服；墓中五色药石和药具的出土，表明南越王国统治者迷信长生、幻想升仙的思想也同汉朝贵族一样。上述考古发现可用于说明（     ）

A．分封制促进了民族融合发展	B．道教在经济重心南移中发展
C．岭南文化深受中原王朝影响	D．中央政府开始介入岭南管辖

7 . 1930年3月召开的闽西第一次工农兵代表大会上通过的《政府工作人员惩办条例》中规定，有下列行为者撤职（1）怠工放弃职责者。（2）侵越职权者。（3）行动乖张为群众所厌恶者。（4）违反决议案者。这说明（     ）

A．中华苏维埃政权代表工农利益	B．惩治腐败有利于调动抗日积极性
C．苏区政府依法开展反腐败斗争	D．反帝反封建斗争在苏区广泛开展

8 . 近代中国一些知识人士把中国经典服饰的三件套组合形式，拆分为“背心”“短衫”“长袍”；而西式立领衬衫被称之为“阔领及颔”“窄袖束身”“长仅及腹”；领带被称为“颈巾”。这反映了他们（     ）

A．对外来服饰的认可和肯定	B．倡导服饰应该中西方结合
C．对中国传统服饰保有自信	D．坚决抵制传统服饰的西化

9 . 万历年间，学者吕坤认为：“守令之政，自以乡约保甲为先”，“乡约保甲原非两事，本院捧读高皇帝《教民榜文》，及近日应行事列，谓乡约所约者此民，保甲所保者亦此民，但约主劝善，以化导为先，保主惩恶，以究诘为重，议将乡约保甲总一条鞭”。这一观点意在说明（     ）

A．官方开始有意识地渗入乡约	B．政府和民间结合助推基层治理
C．保甲制度有利于社会的稳定	D．古代乡约制度有利于教化百姓

10 . 朱熹曾比较过“四书”与“六经”的地位差异，他明确说：“《语》《孟》《中庸》《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。”下列对此理解正确的是（     ）

A．反映出理学对儒学摒弃和创新	B．“四书”直接显示圣人之道
C．理学思想完全来源于“四书”	D．否定“六经”的作用和地位