材料 今天的世界的确面临各种问题和严重挑战，特别是经济全球化遭遇逆风，世界经济长期低迷，发展鸿沟日益突出，分配不公随处可见，地区冲突频繁发生，恐怖主义、极端主义等全球性挑战此起彼伏，民粹主义、保守主义等各种社会政治思潮交锋激荡。人们甚至在问，这世界究竟怎么了？我们究竟应该怎么办？国际上很多人对未来的不确定性增强感到迷茫、彷徨，对各种风险和危机感到痛苦和无助。在此背景下，习近平总书记提出的构建新型国际关系和构建人类命运共同体，切实回应了世界的共同关切和普遍担忧，实际上提出了中国的全球观、治理观、义利观，其要义是“要发展不要贫穷、要和平不要战争、要合作不要对抗、要共赢不要独霸”。中国敢于直面当今世界面临的种种难题、挑战、危机和风险，敢于回答人们心中的各种困惑与迷茫，这为世界的发展和人类的未来朝着正确方向前行提供了大智慧、新思想。
——摘编自黄平《人类命运共同体为全球治理提供“中国方案”》
根据材料并结合所学知识，以“中国智慧和世界发展”为主题，自拟观点，并加以阐述。（要求：观点明确，史论结合，表达清晰）。
材料 养老作为维系社会伦理秩序的主要方式，在社会控制体系中占有重要的位置。对于奉行国家稳定至上的宋朝来说，养老制度的建设自然受到重视，得到较大程度的发展。与前代相比，宋代养老制度更加完备，鳏寡独老救助制度、官员致仕制度以及家庭养老的保障制度均得到完善，同时新增老年士人、老年军士、老年僧道、老年归正人优恤制度。在养老方式上突破了传统的赏赐及致仕养老的限制，实现救助政策的制度化，新增闲职养老这一新方式，针对不同的对象形成多元的养老方式。在鳏寡独老的救助、官员养老及家庭养老的运行上，政府介入的程度较前代更为深入。
——摘编自马晓燕《老人之老：宋代养老制度探析》
(1)根据材料，概括宋代养老制度发展的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，说明宋代养老制度的影响。
材料 戴震（1724～1777），字东原，安徽屯溪人，清代中叶徽派代表人物。其治学博广，为一代通儒和宗师。戴震强调情欲天然合理，要求“遂民之情，达民之欲”。他主张“理存于礼”和“礼理合一”，“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理”。戴震认为“情之不爽失为理”，努力使情与理达至平衡。在伦理思想方面，他认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。戴震的礼乐思想对后世产生了深远的影响。
——摘编自袁建军《戴震礼乐思想的内涵及其学术意义》
(1)根据材料并结合所学知识，指出戴震的礼乐思想和程朱理学的不同之处。
(2)根据材料并结合所学知识，概括戴震礼乐思想形成的原因。
材料一 从宋代开始，大规模的宗族组织在基层社会普遍建立，家法族规的制定也蔚然成风。宋代家法族规强调族众遵守社会秩序，严禁宗族子弟闲游、偷盗、赌博等。宗族成员违反国家律令、族规家法、风俗道德等行为要予以惩罚。婚姻方面，家族法规强调“父母之命，媒妁之言”；在财产继承上，按照诸子均分原则进行处理。宋代家训族规在国家法的支持和默许下具备一定的权威性，违背者将会受到不同程度的惩罚。总之，宋代家法族规起到了国家制定法难以起到的社会控制作用。
——摘编自苏洁《宋代家法族规与基层社会治理》
材料二 鸦片战争以后，大批外国的游人、商人和传教士进入中国，由于思想观念和行为方式不同，在基层，中外冲突时有发生。新式武器逐渐流入民间，地方矛盾变得愈发激烈，官府往往无力弹压。伴随着国民思想的进步与法律意识的觉醒，基层传统社会的“人治”受到冲击。近代以来，尤其是进入民国后，基层社会治理方面也开始出现配套的法律。社会基层问题强调多数人参与纠纷、矛盾、冲突的协调和解决。1904年5月13日，《岭东日报》报道了广东省澄海县蓬洲所陈氏模仿“自治”的方式：“公议族规四条，谓如有犯规者，行自治之法，或笞惩，或罚影戏。”总之，近代基层治理出现新的特征。
——摘编自温建钦《近代基层社会治理出现转型》
材料三 新中国成立后，国家依据政令或法律对基层社会进行治理的能力急速增强，乡规民约逐渐式微。基层社会尽管也制定过一些村民公约，但由于其内容极富政治性，基本上就是一些政治口号，与之前在基层社会所存续的传统乡规民约有着质的不同。改革开放以来，随着法治建设的推进，乡规民约在宪法与法律上也有了一席之地，成为了基层社会治理和群众自治的重要载体之一，使之在城镇和农村都得到了相应的恢复和发展。
——摘编自何旺旺《乡规民约的历史嬗变及其在当代基层社会治理中的角色定位》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代家法族规兴盛的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代基层社会治理的新现象并归纳近代基层治理的主要特征。
(3)根据上述材料，谈谈你对当今基层社会治理的认识。
材料 1941年11月，中央采纳了开明绅士李鼎铭等人联名提出的《政府应彻底计划经济，实行精兵简政主义，避免入不敷出、经济紊乱之现象》议案，决定在陕甘宁边区和各抗日根据地实施精兵简政。边区政府先后两次召开政务会议，讨论贯彻执行精兵简政及其方案问题，决定设立边区“编整委员会”，具体负责边区各级行政组织机构的精简裁并及人员编制等工作，并初步确定了各机关、部队、群众团体裁减人数，以及相关部门的调整、精简问题，向各厅、院、处和各专署、县府发出决策部署。边区机关率先示范，迅速展开行动，晋察冀、晋冀鲁豫等抗日根据地先后开始精兵简政。各抗日根据地及时总结经验教训，结合自身实际分别开展了第二次、第三次甚至第四次精简，历时2年多，至1944年基本完成。
——摘编自刘征徐亚涛《“精兵简政”的提出与实施》
(1)根据材料并结合所学知识，简析陕甘宁边区实行精兵简政的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括陕甘宁边区精兵简政的特点及作用。
材料 从秦到宋，中央政府对周边少数民族地区基本上执行的是羁縻政策。《史记·司马相如传》载，相如为了谏阻开通西南夷，假蜀地父老口吻说：“盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已。”意即皇帝对少数民族的统治只要停留在名义上就可以。汉武帝时，南越、西南夷等大片地区归入西汉版图。元鼎六年（前111年）后武帝在南越、西南夷地区置初郡，“以其故俗治，无赋税”。初郡内保留少数民族统治机构，封其君长为王、为侯。唐贞观四年（630年）平定东突厥后，羁府州制度大规模地得到实施。元代以后，改行土司制度，表面上还是采用羁縻手段，实际上通过流官进行半直接治理。明代中期起逐渐采取改土归流政策，经过长期调整，把少数民族地区的地方行政制度基本纳入郡县制中。清代，“西南各省土府州县及宣慰、宣抚、安抚长官诸司之制，大都沿自前明，远承唐宋，因仍旧俗，官其酋长，俾之世守，用示羁縻，要皆封建之规，实殊牧令之治”。
——摘编自周振鹤著《中国地方行政制度史》
(1)根据材料并结合所学知识，以唐朝为例分析羁磨政策得以实施的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括中国古代羁政策的特点及历史作用。
材料 汉长安城的城墙呈不规整的方形，城墙的主要功能是军事防御。其南城墙曲折如南斗六星，北城墙曲折如北斗七星，所以汉长安城有“斗城”之称，这是强调城郭与宇宙同构，与天地呼应，折射出汉代“天人合一、君权神授”的礼制要求。汉代长安城内部政治中心位于皇帝的宫殿区内，而官署的位置也是紧靠宫殿分布。其闾里分布在城北，与商业区分开；著名的“长安九市”则在城市的西北角上，分成东市三市和西市六市；汉长安城80%以上的面积都是宫殿区，宫殿集中在城市的东西与南北主轴线的道路两边，城内的宫殿、贵族的府邸、宫署等建筑基本占到全城大小的三分之二、城内几乎没有公共娱乐设施和大型的活动场所。长安城郊有大型的游猎场、角马场和园林建筑，提供给皇室和贵族享用的。
古罗马的城墙是不规则的圆形，修建城墙的目的主要也是军事防御。古罗马城内部修建了密集发达的道路、高架水渠供水系统、排水系统以及三个港口用来运送物资，手工业市场遍布整个罗马城内和城郊，城内的市场和仓库超过了320个；古罗马城还有公共浴场、公共剧院、角斗场、音乐厅和图书馆，它们与商业区、居民区交融，看似杂乱无章，却使人民的生活更加舒适、便捷有序。罗马城内的政治中心是位于城市中心的帝国广场群，里面供奉着各位皇帝的神像和纪念品，可供市民进行参观和祭拜，具体的行政事务的办理位于城郊的皇帝府邸内，城市内部的政治气息并不十分浓厚。罗马城以广场为中心，建筑沿着道路呈现辐射状分布，皇帝的府邸和居民区主要分布在广场外侧，这样的布局应该是受到了西方宇宙观的影响，即由古希腊学者欧多克斯、亚里士多德和托勒密不断发展和完善的“地心说”体系，罗马城的建设就是围绕这个体系建立起来的。
——摘编自韩俊英《秩序与反秩序之美——汉长安城与古罗马城形态比较》
(1)根据上述材料并结合所学知识，分析汉代长安城与古罗马城的异同。(2)根据上述材料并结合所学知识，简析两城在城市布局上存在差异的原因。
材料 西方文明最重要的一次思想变革发生在17世纪，并最终遍及全世界。少数思想精英和科学精英们——笛卡尔、伽利略、牛顿、开普勒、培根和波义耳——以16世纪的突破为基础，出于对自然界更加浓厚的研究兴趣，奠定了现代科学的基础。在现代科学的发展过程中，上述思想家对已有的宇宙概念和以前的知识假设提出挑战。宇宙不再被视为稳定、不变和有限的，而是运动和无限的。18世纪，这些科学理念和方法逐渐流行，一些启蒙思想家在方法上强调怀疑主义、经验推理和对愚昧旧习的讽刺，他们发展并普及了诸多的相关概念，奠定了现代思想的基础。
——摘编自（美）丹尼斯·舍曼《世界文明史》
根据材料并结合所学世界史知识，从科技与人文的角度提出自己的观点，并予以阐述。（要求：观点明确，史论结合）
材料 因为《马可·波罗游记》的出版使马可·波罗也成为世界第一号游侠。书中记述的国家，城市的地名达100多个，而这些地方的情况，综合起来，有山川地形、物产、气候、商贾贸易、居民、宗教信仰、风俗习惯等，乃至国家的琐闻佚事、朝章国故，也时时夹见其中。关于中国，《马可·波罗游记》有不少不靠谱的记载，如元代北京城墙是被涂成白色的，他甚至说宫廷的窗户中使用了玻璃，更是有些匪夷所思。马可·波罗自称在中国生活了17年，还“管理”了扬州3年，但在他的游记中，关于中国的地名多是突厥语音译。另一方面，书中所记载的大量的蒙元时代的历史大都可以在历史文献中找到对应。如元代的政治制度是行省制，驿站制和漕运制是元代政治制度的主要内容，马可·波罗在游记中对这三种制度都做了详细的介绍。它是第一部全面、深入介绍中国的游记。马可·波罗的时代正是欧洲文艺复兴的前夜，意大利所倡导的文艺复兴在本质上是对世界的发现和对人的发现，对世俗生活的渴望，对财富的迷恋，对爱情的追求……而《马可·波罗游记》满足了意大利人所有这些冲动。《马可·波罗游记》的传播和接受……它的影响史正是欧洲文艺复兴时期的“社会集体想象物”。
——摘编自张西平《〈马可·波罗游记〉与中国文化的西传》等
(1)根据材料并结合所学知识，指出《马可·波罗游记》对欧洲人的影响。
(2)根据材料并结合所学知识，指出《马可·波罗游记》的史料价值。
材料一 地中海优越的地理环境赋予了古希腊人发达的航海事业，典型的海洋文化和独特的民族特性，使其具有高度开放性，加上繁荣的商贸经济造就的商业文化和高度发达的城邦民主制所提供的良好宽松的政治氛围，以及长期的海外殖民活动等因素的合力作用，造就了古希腊人的求知进取精神，决定了它的文化结构的开放性，而只有开放性的社会组织、文化结构，才能保持活力，汲取最多的能量。地处欧亚非三大洲的交汇点上，得信息交流之先，使它得以同周边其他民族进行频繁的文化交流，从中学习、吸纳、融合其他民族文化的先进成分，传播、辐射本身文化，从而强有力地推动了希腊文化的发展、壮大，并且取得辉煌的成就。
——摘编自罗立东《古希腊文化的生态环境论析——兼与中国文化比较》
材料二 正是由于对人的重视，所以古希腊人造就了神人同形同性的神话体系，神就在人身边，他们绝不是高高在上、冷漠无情的神，而是一些极富有人情味的生灵。古希腊人认为，人的美丽不在于他的衣着或装饰品，美丽体现在自身的美质上，而美质的获得靠的就是智慧。“一个人，如果在他那里理性地实现他的目的，以现实的知识作为支配原则管理着他整个的生活，那么，这个人就是智慧的”。古希腊神话与《荷马史诗》中，宙斯虽是众神之父、宇宙的主宰，但却无法行使专制暴君的特权，女神可以拒绝他的求爱，普罗米修斯可以违背他的禁令，偷盗天火传给人类，埃斯库罗斯更是让普罗米修斯发出“宙斯的主权不打倒，我的苦难就没有止境”的呼喊，并在雷电轰鸣、天崩地陷的威胁面前，依然傲然挺立，发出令宙斯心惊肉跳的预言：“宙斯很快就会不体面地被推翻。”
——摘编自尚烨《古希腊文化特色分析》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析古希腊在文化领域取得辉煌成就的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括古希腊文化的特点。
